旧约文学

纪实假说

除了这些明显的差异，现代文学分析和批评在风格、词汇和内容上的显著差异，显然表明前四卷书的原始来源各不相同，以及申命记的独立来源。根据这种观点，《四部曲》主要是对三个文件的修订崇拜耶和华者，或J(源自德语中Yahweh的拼写);的埃洛希姆派，或E;和祭司法典，或p，它们分别指的是希伯来语中上帝的个人名字，耶和华(通常转录为“Yahweh”)，主要使用的是那些希伯来语中上帝的通用术语，Elohim，主要使用，以及那些祭司风格或兴趣占主导地位的(也包括Elohist)。根据这个假设这些文件，连同申命记(标记为D) -构成了摩西五经的原始来源。根据内部证据，可以推断J和E是最古老的来源(可能可以追溯到10世纪)公元前)，可能是这个顺序，D和P是最近的(大约到5世纪公元前)．创世纪，出埃及记，还有数字被认为是编译J, E和P，与利未记分配给P和申命记D。

耶和华，或J，是圣经文学中的叙事大师，他通过故事的方式描绘人物。他把他的材料带到他找到的任何地方，如果有些是粗糙的，他也不在乎，只要它们能成为一个好故事。例如，《创世纪》中记载了亚伯拉罕出卖妻子为妹妹的故事，所以如果国王把她当作妾他会尊重她所谓的兄弟，而不是杀死她的丈夫，J讲的这个故事没有任何道德说教。不给微妙的神学推测，J几乎总是指神为YHWH，通过他具体的以色列人的名字(在英语翻译中通常是“主”)，尽管他不是墨守守旧，也使用术语Elohim(“上帝”)，特别是当非希伯来人说话或被称呼时。他把上帝描绘成一个像人一样行动和说话的人，一个与人有直接交往的人。然而，耶和华有一个非常明确的神学(或神权政治)重点:建立以色列对迦南地神赐的权利。

在道歉的意义上，更多的反思和神学是Elohist，或E.没有原始历史的E片段(在创世纪的前11章中出现)被保存下来，很可能没有一个片段存在过，但Elohist开始了他与先祖的叙述(在创世纪的其余部分中出现，其中J和E股结合在一起)。第一段可以合理确定地归为E的段落是《创世纪》第20章，它与上面提到的“她是我的妹妹”故事的两个J变体相似。不像这些，它试图减轻这种狡辩的冒犯性:尽管族长为了挽救自己的生命，确实危及了妻子的名誉，但他的陈述并非不真实，而仅仅是(故意)误导。《上帝论》与《耶和华论》也有不同之处，一般来说，它避免把上帝描绘成一个像人一样的人，而是把他视为一个更遥远、更不容易接近的存在。值得注意的是，E在整个创世纪中都避免使用YHWH这个词(有一个明显的例外)，只有在《出埃及记》第3章讲述了上帝如何向摩西透露他的真名之后，他才经常称上帝为YHWH，尽管不是唯一的。这个叙述(在出埃及记第6章P股中有类似记载)显然是基于对摩西的历史回忆。派拉蒙在建立宗教在以色列人中(从前作希伯来奴隶的)奉耶和华的命。同样值得注意的是E为亚伯拉罕选择先知一词，并将先知描述为代表他人与上帝有效的代祷者。这与他关于摩西作为伟大的代祷者与其他先知相比(也与约书亚作为摩西的随从相比)的独特性格的推测是一致的。

从某些内部证据推断，E在8世纪的北方王国(以色列)产生公元前后来与J合并，因为将J与E分开并不总是可能的或重要的，所以两者合在一起通常被称为JE。

四部书的第三部主要文献，祭司法典，或P，与其他两部有很大不同。它的叙述经常被细节打断仪式训诲，有仪式性质的律法，干巴巴详尽的历代家谱。根据一种理论，P的主要作者似乎在7世纪工作，是将J和E叙事结合起来的编辑;就他自己而言，他满足于添加一些简短、单调的记录，包括频繁的出生日期、婚姻和移民。P材料不仅可以在利未记中找到，还可以在《四书》中找到，包括《创世纪》的早期章节和创世记的一个记载，范围从原始历史(亚当到诺亚)到摩西时代。像Elohist一样，P使用Elohim一词来指代上帝，直到摩西自称上帝(出埃及记，第3章，在P链中)，并显示出非拟人化卓越的压力。

申命记，或D，有一个独特的劝诫风格和词汇，呼吁以色列与耶和华的一致约强调他选择以色列作为他的特殊人民(为了详细考虑D，见下文申命记:介绍性话语)．申命记或申命记学派也被认为是前先知(约书亚、士师、撒母耳和国王)的作者，学者们称之为“申命记历史”。