其他的摩西五经理论

这种纪实理论作文的摩西五经受到了20世纪著名学者的挑战他们提出了替代或附加的分析和解释方法。形式批评例如，他强调了特定的文学形式和它们产生的历史背景:传奇故事、法律、传说，以及其他形式和特定的部落或邪教上下文这给了他们意义。传统批评集中在文学前的资料上;也就是说,关于口述传统和圈子，他们起源于解释摩西五经中各种各样的材料。考古批评倾向于证实甚至最古老时期的典型历史细节的可靠性，以及对《摩西五经》的描述仅仅是更晚时期的反映这一理论的怀疑。批评的新方法有助于把注意力引向生活、经验和生活宗教从中产生了《摩西五经》的著作，并采取了一种不那么静态和字面的观点组成纪录片来源;然而，大多数学者仍然接受纪实理论，在其基本路线，作为最适当的和全面的五经杂色材料的排序。下面的介绍主要基于对文献资料的分析和解释。（见下文圣经文学的批判研究:训诂学和解释学)。

无论如何，以不同文本和版本流传下来的五卷书在宗教中被视为一个整体社区这保护了他们。它们的基本内容可以分为:(1)世界的开始和人类的创造——原始历史;(2)从亚伯拉罕到约瑟的父权叙事;(3)埃及奴隶制和出埃及记;(4)启示和约在西奈半岛;(5)野外漫游和指导(可分为两个独立的子块，在西奈半岛之前和之后);(6)各种法律材料——十诫、圣约法典、宗教和申命记律法的段落——穿插在叙述中，占据了摩西五经的大部分。

原始历史

的圣经从创建宇宙的。它借用了巴比伦神话中的形象来讲述这个故事，经过改造，表达了自己对上帝和人性的独特看法。脱离初级混乱黑暗、虚空、深处、水神创造天地和住在其间的连贯的只有他的意志和言语才能维持秩序。他说，“要有……”，就有了。事实上，有两种创世的叙述:第一种(1-2:4)，归于P，简单地给出了一个简短的日复一日的叙述，包括人类在神的“形象和肖像”中最终被创造，其次是原始的安息日在第七日。另一个(2:4-25)，归于J，开始于一个干旱的荒地和一个特定的人的创造(亚当)，具体描述为上帝从尘土中形成，并通过上帝将生命的气息吹到他身上而成为有生命的东西。他和用他的肋骨为他创造的女人(夏娃)被放进天堂的花园(伊甸园)，是专门为他们耕种、照料和维持生命而创造的。这两个是禁止只吃的知识树的善恶的痛苦的死亡(还有一个生命之树在花园的中央)。P账户的宇宙背景和关注因此紧随其后的是J账户的人类背景和关注。创造之后是诱惑、不服从、堕落以及所有由此而来的人类历史。蛇是兽中最精明的，她认为有可能获得神一样的知识，在蛇的怂恿下，女人吃了知识树的果实，也给了她丈夫一些吃。他们与野兽和孩子的区别体现本身立即由一种关于暴露自己身体的谦虚感，而腰布成为了第一种更高知识的产物。原始的人类夫妇因他们的不服从而受到上帝的惩罚被赶出田园把花园变成痛苦，辛劳和死亡的世界。

耶和华如此指示众神说:“看哪，那人与我们相似，能知道善恶;免得他现在也伸手摘生命树的果子吃，就永远活着。”这些词显然指向多神论神话(神的存在，神奇的力量;神对人类的嫉妒;永生树;等等)，耶和华从中画出他的形象和象征，解释人类的痛苦、挫折和限制。在圣经的框架和呈现(以及随后的解释)中，圣经是古老的故事和图像获得了不同的含义，适合于一个思想卓越的神和不完美的人类。

随着花园的放逐，人类的历史和文化开始了。在亚当儿子的故事中，该隐而且亚伯在美国，人们已经变成了牧民和农民，也变成了杀人犯——这可能又是对古老神话材料的反映，也是对人类罪恶和与上帝疏远的强调。在这个故事里洪水这显然是借鉴了美索不达米亚的故事，神派洪水来毁灭人类，但在圣经的叙述中，它强调人类的极端邪恶是原因，诺亚和他的家人被上帝的故意选择拯救，因为他是一个正义的人。(在巴比伦的洪水故事中吉尔伽美什相比之下，史诗就不明显了道德众神决定毁灭人类的原因，大洪水英雄和他的亲属得救的唯一原因是他受到其中一位神的宠爱，而这位神却欺骗了其他神，包括主神。)洪水过后，上帝赐福诺亚他将大地和地上的万物赐给人类作为食物，并与诺亚和所有生物立约，他将不再发动毁灭世界的洪水。世界的永久秩序得到了保证，上帝的祝福和契约第一次明确地出现在圣经中。

在这个故事里巴别塔这是原始历史中的最后一个故事，当人类在骄傲中决定建造一座城市和一座通往天堂的塔时，只有一种语言的人类原始统一被打破了。耶和华再次采取步骤来制止危险的合作:他(对天上的议会)说:“来吧，让我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们彼此不明白彼此的言语”，然后把他们分散在地上。再一次，耶和华显然使用了古代神话的主题来解释多样性人类的。这个故事可以被认为是简单地直接借用了古老的传统，没有任何一神论适应．然而，在它的文本设置中，它也可以被视为人类的任性和骄傲破坏原始和谐的另一个例子。