其他解释学原则

神秘的解释

神秘学(神秘的或精神的)解释试图解释圣经事件或今生的事情，使它们与来世有关。约旦河因此被解释为死亡之河;通过它，人就能进入天堂迦南地那更美的地，就是“神的子民所剩下的安息”。“现在的耶路撒冷”指向新的耶路撒冷耶路撒冷这是上面的。在犹太教在最后的几个世纪公元前,伊甸园的《创世纪》世俗的天堂它的名字来源于新约中偶尔提到的天堂(路加福音23:43;哥林多后书12:3;启示录2:7)。

另一种形式的神秘主义的解释是玛丽亚学(指玛丽(耶稣的母亲)经文的应用，有另一种语境意义。因此，玛丽是第二个夏娃，她的后代擦伤了蛇的头(创世纪3:15);玛丽是《启示录》第12章中戴着星冠的女人，她的儿子被抓住了上帝的宝座，在更普遍的虔诚中，她是黑脸麦当娜的修道院在蒙特塞拉特附近的巴塞罗那，西班牙，可以与“黑而清秀”的新娘相提并论所罗门之歌．

并行性

平行，诠释圣经经书之道，是一种必然的结果对圣经统一的信仰。但作为一个解释学的原则，它必须谨慎地使用，因为圣经的统一应该是基于全面的训诂研究本身不是提供依据的。当一个或两个圣经文献(例如，致罗马人和加拉太人的书信)被视为圣经教义的规范时，有一种危险，即卷的其他部分(例如，致希伯来人的书信)将被迫产生与“规范性”文献相同的意义;某些圣经作者的独特性将会变得模糊。并行的一种简单形式是整合方法，其中它是公理一个希伯来语或希腊词总是(或几乎总是)在世界的任何地方都具有同样的力量圣经无论谁使用它。还有一种和谐的传统，它消除了圣经文本中的差异(例如，在福音书叙述或并列的列王记和编年史之间)，以一种比差异本身更大的方式强加给信仰的压力。

犹太拉比(教师，圣经评论员和宗教领袖)的一个训诂装置是gezera shawa,"平等的范畴"根据这个模糊的段落可能是照亮通过引用包含相同关键词的另一个词。保罗的书中有几个例子基督教的《旧约全书》注释，其中最著名的是在加拉太书3:10-14，在那里神秘的基督的死于招致神圣诅咒的死亡(申命记21:23)被解释为他间接承受了违法者所招致的诅咒(申命记27:26)。人们可以比较希伯来书4:3-9中提到的神的“安息”的解释诗篇95:11指的是他在创造工作后的第七天休息(创世纪2:3)——这一解释依赖于七十士译本，而不是希伯来语。

类推解释

传统意义上的类比解释不仅包括依据理论的解释类比但也要根据“信心的类比”来解释——这一表述错误地应用了罗马书12:6中的语言钦定版1611股。它有时被认为，除非圣经的解释符合宗教的既定教义，否则它是无效的社区传统的裁决，或“一致同意”共识父亲们。”当既定的教导在意图上是基于经文，那么与之相冲突的经文解释自然需要进一步的审查，但这种冲突并不排除事先的解释;如果冲突得到确认，则需要修改的是既定的教学。

其他类型

有一种无意识的倾向，即使解释学原则符合有关社区内和周围的舆论气氛，并随着舆论气氛的变化而改变解释学模式。这并不奇怪，在圈子里伪狄俄尼索斯(6世纪早期的作品被认为是圣保罗的皈依者狄奥尼修斯所著)被尊敬为老师，经文被解释为新柏拉图主义(理想主义和神秘主义)的范畴，如果在20世纪下半叶有一个有影响力和有说服力的学派存在主义诠释学在美国，这可能和前几代人的自由主义解释学一样，都是由于当代广泛的人生观。

在一个完全不同的层面，当代运动继续影响圣经的解释。预言和启示录的解释，在解释者的时代的事件，这有古老的先例，仍然热切地追求。就像在16世纪启示录中的末日野兽被解释为教皇或马丁。路德(根据解释者的观点)，所以今天在一些非学术的圈子里，启示录中兽角所表示的十个王也被认为是欧洲经济共同体或“毁灭埃及海的舌头”(以赛亚书11:15)的威胁被认为是在埃及的情况下实现的苏伊士运河1967年之后的几年。无论评论家怎么想畸变，历史学家注释会注意到它们，并认识到作为它们基础的圣经教义。