波斯和希腊文化的影响

一些伪经(例如,朱迪思,托比特书)可能已经写在波斯时期(6 th-4th世纪公元前),但是,这些可能的例外,所有的伪经和伪典都写在希腊时期(c。300公元前- c。300年ce)。然而,的影响波斯文化和宗教有时甚至能被探测到的比较晚犹太作品,尤其是犹太人启示文学(见下文启示论)。波斯的影响是促进的犹太和波斯的宗教都是打破旧习的(图像)的尊敬或崇拜和反对异教和显示感兴趣末世论(最后一次)的教义。

虽然这样的亲和力犹太教和希腊文化之间并不存在,文学活动在希腊犹太人通常被希腊的性格:Greek-writing犹太作者认为主要在希腊的概念,使用真正的希腊术语,和他们的许多作品是在希腊的文学创作形式。

虽然希腊犹太作家有时模仿圣经形式,他们学会了从希腊等形式圣经(即)。许多希腊产品写的犹太人作为宗教宣传可能影响许多异教徒成为改变宗教信仰,或者至少放弃他们的异教徒的信仰,成为“虔诚的。“因此,犹太文学写在希腊可以用基督教为以后类似的目的。

希腊对巴勒斯坦的犹太著作用希伯来文或阿拉姆语intertestamental时期绝不是一样重要在犹太作品在希腊希腊离散的犹太人(犹太人住在巴勒斯坦)。在巴勒斯坦,宗教和文化形成了一个团结、在耶路撒冷和上层阶级的希腊化之前,马加比家族的战争(167 - 142年公元前)是限制在一些家庭接受了希腊文明的实用目的。犹太人在巴勒斯坦发达繁荣的自治文化基于宗教理想。生活没有中断在他们强大的宗教传统和用自己的非希腊语的教育,巴勒斯坦犹太人能够产生文学作品没有希腊影响的重要证据。这种文学的语言阿拉姆语和希伯来语。在民族复兴在马加比家族的时期,希伯来语的普及为巴勒斯坦的犹太文学的语言;但自从亚拉姆语口语在巴勒斯坦的整个期间,一些现存的在马加比家族的文学作品的巴勒斯坦犹太人和罗马时期可能最初是在亚拉姆语写的。

启示论

intertestamental犹太文学中一个特殊的发展趋势:即启示论。Apokalypsis希腊是一个术语,意思是“神圣奥秘的启示,“关于上帝的本性和最后几天(末世论)。启示录是由在犹太教和基督教;其中一个(但以理书)是接受的犹太经典和另一个(《启示录》)在《新约》。其他启示书形成一个伪典的一部分,和启示论的影响或类似的方法在一些伪经。的宗派死海古卷末日运动的作品,虽然不是全部都写在启示书的风格。的女巫的神谕在犹太人的通道,一个犹太希腊文学的一部分;因为它们包含的末世论的预言未来的毁灭和拯救,他们是世界末日,但在他们的反对偶像崇拜和道歉犹太信仰,他们是犹太希腊宣传文学的产物。因为启示论的中心主题之一是未来的拯救,弥赛亚希望涉及一位拯救者的出现通常intertestamental犹太人启示论的对象。

虚构的作品表明波斯的影响