预言的主题和行动

书的第一部分(1-24章)包含了针对犹大和耶路撒冷的预言。以西结的呼召记录在第1章到第3章第15节。它出现在四个天堂的幻象中基路伯他出现在来自北方的风、云和闪烁的火(闪电?)中，这些都是古代近东宗教中神显(神的显现)的传统象征元素。这些长着翅膀的杂交王座持有者——有一个人、一头狮子、一头牛和一只鹰的脸(这成为了四个人的肖像符号)福音新约的作者)——驾着耶和华的宝座战车。基路伯象征着智慧、力量，尤其是机动性，在他们旁边有四个闪闪发光的轮子，或“轮中轮”(即彼此成直角)，这进一步强调了王座战车的万能性。这一愿景让人回想起以赛亚书的神秘的经验(以赛亚书，第6章)，先知设想约柜的宝座，象征着看不见的耶和华无所不在。在基路伯之上有一个穹苍，或水晶平台，上面是耶和华的宝座，他“像人一样”，对以西结说话。耶和华的灵进入他的身体，他就受命向以色列人宣讲对背教民族的灭亡信息。这异象的意义在于，它不是发生在耶路撒冷圣殿的祭司身上，而是发生在一个被流放到异乡的先知祭司身上。以色列的神是列国的神。他的影响有远见的以西结在提勒亚笔住了七天。

以西结受耶和华的委托成为“以色列家的守夜人”，他做了一系列象征性的行为来说明他被驱逐的城市即将面临的命运:他在地上放了一块砖，象征耶路撒冷未来的围困，躺在地上，把自己绑起来表示被占领，吃了先用人类粪便和动物粪便制成的燃料煮的食物，然后剪了他的头发和胡子。虽然这些行为是在巴比伦进行的，但他们的消息最有可能传达给耶路撒冷的人民。就像耶利米(耶利米书，28章，5-17节)以西结曾试图压制耶路撒冷居民对巴比伦灭亡所怀有的虚假希望，这是受欢迎的民族主义先知哈拿尼雅所预言的(耶利米书，28章，5-17节)，以西结试图粉碎这些毫无根据的希望愿望要求他们立即返回耶路撒冷

以西结书在第6章和第7章预言耶路撒冷的“祭坛必荒凉”，它的人民将“分散到列国”，“因为这地满了流血的罪恶，这城满了暴力，”耶和华“必使他们骄傲的势力断绝，他们的圣地必被亵渎。”在第8章，他攻击耶路撒冷人的偶像崇拜清单妇女们坐在耶和华神庙北门的入口前，为美索不达米亚的生育之神塔穆兹的“年度死亡”而绝望地哭泣。

在第9-11章预言耶路撒冷的陷落之后，因为“以色列家和犹大家的罪孽极其深重”，以西结做了其他象征性的行为，如收拾行李紧急流亡，在他的房子里挖一个洞，以说明有人会试图逃跑的事实，用颤抖的动作吃喝，以表明耶路撒冷人未来将经历的恐惧;他也攻击那些给人民虚假希望的先知。愚妄的先知有祸了。他们随从自己的心，却一无所见。以色列阿，你的先知好像野地中的狐狸。”他试图通过叙述……的问题来强调他的紧急信息叛教以色列历史上类似的情况。

尼布甲尼撒围困耶路撒冷的时候，以西结的妻子病了。虽然以西结可以哀悼她即将到来的死亡“但不能大声”(也就是说，只能独自哀悼，这样人们就会注意到他不同寻常的反应，从而接受他预言信息的全部影响)，他不能公开哀悼她的死亡。当他不吃“哀悼者的面包”时，人们请他解释。他告诉他们，这是一个令人震惊的揭露:耶路撒冷将被摧毁，“你们留下的儿女必倒在刀下”;当这发生时尽管他们必知道以西结所行的意义。

为了表明耶和华是所有创造物和所有民族的主，以西结发布了许多邻近的近东国家即将经历的灾难的预言。那些为犹大的失败而欢欣鼓舞的国家。例如，亚扪人、摩押人、以东人、非利士和腓尼基——都将遭受同样的命运，还有埃及，这个曾经把犹大拖入灾难的大帝国外交政策反对巴比伦。

希望的神谕

在第三部分，33-48章，以西结在神谕中宣称，希望在于相信上帝关心他的子民，并将他们恢复到完整的状态，这些神谕已经成为神学话语和民歌的印记。神是好牧人，他必牧养他的羊群，“寻找失丧的”，“领回迷路的”，“包扎残废的”，“坚固软弱的”。又要立一位牧人，就是我的仆人大卫，牧养他们。这位大卫王朝的统治者将会是米饭(王子)，指君主政体成立前的部落联盟领袖。在第37章，以西结有一个现在著名的枯骨谷的异象，这不是指从死人中复活，而是指被分散的人复生约人成一体。为了进一步强调耶和华分散的子民的复兴，以西结发出了两根木棍合为一的神谕，预言以色列和犹大重新统一为一个国家。第38章和第39章包含了一个神秘的末日预言，关于一个身份不明的入侵高格玛各。这个高格是谁一直是一个猜测的问题;不管他是谁，他的头儿特征他是一个魔鬼，带领邪恶势力与上帝的子民进行最后的战斗。高格和马戈格因此赢得了一个位置启示文学几个世纪以来。40-48章是以西结的结语，在这章中，以西结描绘了一个重建的耶路撒冷圣殿的异象，重建了崇拜的形式，重建了以色列，每个古老的部落都得到了适当的分配。以西结的预言，而流亡在巴比伦是有重大的影响宗教犹太教，因为它出现在重新评估其宗教信仰和崇拜行为的时期巴比伦流放(586 - 538公元前）.