箴言

箴言可能是最古老的现存的文档希伯来智慧的运动,其中王所罗门是创始人和赞助人。智慧文学在古代盛行近东,与埃及的例子可以追溯到前的第三年公元前。它围绕着专业的圣人,或者智者,和法院的抄写员在服务,和主要包括在格言实用、智能进行一个人的生活方式和推测人类生命的价值和意义。这些明智的谚语,最常见的是用于口腔教学尤其是在学校由年轻人在法庭上的圣人,是mashal(希伯来语:“比较”或“寓言”,虽然经常翻译“谚语”)。通常一个简洁、容易记住警句的说基于经验和普遍应用,mashal最简单和最古老的形式是一个对联的定义给出了两条平行线与彼此对立或综合。第5节箴言15章的是一个简单的一个例子对立的说:

他拒绝他父亲的纪律是一个傻瓜,

他接受校正是谨慎的。

其他形式的mashal,如比喻、谜语,寓言,并最终全面作文以后发达。这个词mashal来自一个根,意味着“规则”,因而谚语被设想成为一个吗权威的词。

两个主要类型的智慧实用和功利主义,其他投机和经常pessimistic-arose内外以色列。实用智慧包括主要的智慧语录呼吁提供经验和保诚指南对于一个成功和幸福的生活。的这样有智慧语录轴承的名称的集合Ptahhotep埃及法老的大臣约2450公元前,圣人建议他的儿子,物质上的成功之路是通过适当的礼仪,严格的纪律和艰苦的工作。虽然指令主要是物质和政治等道德的性格,导致一个秩序井然的社会。

投机智慧超越的行为准则,反映出对生命的价值的更深层次的问题,善与恶。在古埃及、美索不达米亚texts-particularly例子Ludlul贝尔nemeqi,通常被称为的“巴比伦的工作”——敏感的诗人悲观地解决这些问题成为恶人的成功,无辜的,痛苦的,简而言之,正义人类的生活。

希伯来语的智慧,这很大程度上要归功于它的邻国,出现与君主制的建立和宫廷,发现一个顾客在所罗门。通过以下几个世纪智者先知有时指责的对象,他们不喜欢务实的现实主义。然而,流放了改变在希伯来智慧;它变成了虔诚。聪明的人相信宗教独自拥有生命的最高价值的关键。正是这种情绪主导的最终塑造希伯来智慧文学。尽管依赖旧材料和将文件从流亡之前,他们目前形式的智慧书流亡后生产。在希伯来圣经《实用智慧的谚语提供了最好的例子,工作和传道书表达出投机智慧。的一些诗篇和其他一些简短的段落也代表这种类型的文学。伪经,所罗门的智慧和便西拉智训是智慧的书。

《箴言是单位原本独立的集合,其中的一些可以追溯到所罗门的时代。当前形式的这本书是一个漫长的过程的结果才完成放逐倍的增长。它由两个主要早期起源的集合称为“所罗门的箴言”和“所罗门的箴言犹大王希西家的人所复制。“附录被添加到每个集合。整本书之前是长介绍和结尾一首诗赞美理想的妻子。除了分段标题、文学形式和主题的变化有助于马克各单位的限制,可以命令分成九个部分。

引言(1 - 9章)构成在书中最小的单位。它由一系列的诗歌或话语的父亲劝告他的儿子获得智慧和智慧的化身干预。这些章节有投机质量比其余的书。他们不把智慧仅仅作为人类的质量和成就或文化遗产由老师和家长传授;他们把这看成是普遍的和持久的现实中,超越人类的场景。神的智慧是第一的作品,和他参与创建的世界。本节的不断争论方面担忧的身份“宽松的奇怪女人”是对智慧。

“所罗门的箴言”(10:1-22:16)完全由parallelistic couplets-themashal在其原始形式。有375格言每个完整的本身并没有明显的顺序排列。本节的动机,与前面相反,强烈实践:智慧是人类成就的生活可以实现。智者与愚者,恶人与。它是困难的,然而,建立不同的性质,如果任何,恶人和傻瓜之间或只是和明智的。

智慧人的“语录”(22:17-24:22)由长单位或者语录前言介绍了。本节的最显著特征是其亲密关系的埃及写作,Amenemope的指令,1000 - 600年在广泛的范围内公元前。希伯来语作者显然这项工作作为埃及的工作模式包括30章,希伯来文本是指其“三十语录”——作为一个来源的编译自己的选集。额外的四个智慧语录(24:23-34)形式的一个补充,“智慧人的语录”。

第二组“所罗门的箴言”(25 - 29章)由128年的语录,相似集合早些时候,尽管四行诗以及对联。文士希西家的法院(c。700公元前因为组装这个集合。

这本书结尾四个独立的单位或集合。的“单词雅基”(30:1-14)大幅不同精神和物质的箴言;它更接近亲和力与书的工作的未定性,强调智慧。没有内部证据,如一个持续的主题,表明这些14节是一个单元;但在旧约圣经他们站在一起之间的“智慧人的箴言”及其补充。的“数值语录”(30:15-33)含有元素的谜语和显示一个特殊兴趣的奇迹自然和动物的习惯。的“莱缪尔指令”(31:1-9)是一个例子的重要性孕产妇建议统治者在古代近东。莱缪尔似乎是一个部落首领的阿拉伯,西北地区以东。最后一节(31:10-31)是一种字母诗赞美“完美的妻子,“谁是著名的为她的家庭美德。

智慧的运动构成宗教和文化的一个特殊方面古代以色列的发展。作为运动的主文档,箴言熊一个清晰的印象这种独特的性格,这在很多方面提供了一个前景形成强烈的反差和重点以色列的信仰在希伯来圣经通常证明。这种对比也标志着工作和传道书,然而大大他们从箴言在其他方面可能有所不同。

箴言从来没有指的是以色列的历史。在希伯来圣经作为一个整体,这段历史是不断回忆不是那么多的社会或政治原因宣布以色列神的信仰是其历史上已知赎回他的人民,让他们的性格他的统治。族长的伟大主题的承诺,从奴隶制中得以解脱,制作的约在西乃山、旷野流浪和继承的迦南地庆祝在以色列的崇拜告诉的故事,上帝的启示自己的以色列和他的选择。这一切都是提到在箴言。的含义为箴言似乎是上帝的启示自己在自然界的普遍规律和模式特征,特别是人类的本性,而不是在一个特殊的一系列历史事件;也就是说,神的启示在创建的顺序而不是救赎的顺序。此外,这个启示的意思是不能立即不证自明的,但必须被人发现。这一发现是一个教育学科,相信人类理性和雇佣研究,分类和解释结果给他们子孙后代的遗产。智者是那些系统地把自己奉献给这一发现神的“方式”。

不像工作和传道书,箴言(除了“雅基词”)是乐观的,因为它假定智慧是实现那些寻求并遵循它;也就是说,一个人可以发现足够的关于上帝和他的法律,以确保实现他的个人生活。上帝这个角色几乎完全被设计的道德法律,并奖励他们的仪式是人类values-e.g定义的。、健康、长寿、尊重,财产,安全,和自我控制。

因为上帝是逮捕在静态方面,而不是动态和其他地方一样的圣经谚语的角度以人类为中心的。人类的命运取决于采取负责任的行动。没有神的怜悯,干预,或宽恕,神圣的判断只是无情的操作生命神建立了他们的订单。隐式的在书中是一个贵族偏见。聪明的构成一个精英培养通过继承、培训和自律;傻瓜是那些永远无法赶上,因为出生决定论或浪费多年的忽视。在它的社会和文化态度,这本书可能是最保守的在圣经中:财富和地位是最重要的;服从国王和所有当局灌输;行业和勤奋是培育,饥饿,贫穷,和奴隶制是懒惰的命运;和年龄和接受约定被赋予伟大的尊重。