诗篇

诗篇(源自希腊语)psalmos“歌”)是诗歌和赞美诗，可以追溯到不同的历史时期以色列它们被聚集在一起用于公共崇拜，并继续在犹太人和基督徒的礼拜仪式和祈祷生活中发挥核心作用。希伯来语中称为Tehillim(赞美之歌)，诗篇(传统英语中诗篇的术语，来自希腊语psalterion,一个弦乐器用来配这些歌曲)由150首诗组成，代表了许多代人的信仰表达多样化的各种各样的人。这些无系统的诗歌是整体神学的缩影希伯来圣经．

希伯来语诗歌与大多数古代诗歌有很多共同之处近东，特别是迦南人发现的诗歌文学Ras Shamra．它的主要特点是节奏而且并行性．节奏，这是很难准确确定的，因为古时发音正确希伯来语是未知的，是基于一个重读音节的系统，遵循诗行的思想结构。行，或针，是基本的诗句单位，每行诗通常是一个完整的思想单位。最常见的希伯来语行由两个部分组成，每个部分有三个重音(3/3);因此:

/神阿,可怜我的;

in-your-great-tenderness / wipe-away-my-faults。

（诗51:1）

有三个或四个重音部分和两个、四个或五个重音部分也会出现。

线条呈现出不同成员之间的平行关系，线条的一部分所表达的思想与其他部分所表达的思想相平衡。希伯来语平行体的经典研究是由Robert Lowth他是18世纪的圣公会主教，他区分了三种类型:同义的，对立的,合成．同义并列指的是在第二部分重复第一部分已经表达过的内容，而只是改变单词。

耶和华啊，求你不要在怒中惩罚我，

或在怒中责备我。

（诗篇38:1)

在第二部分通过对比或否定的方式表达了与第一部分相同的思想。

因为耶和华看顾正直人的道路，

但恶人的道路必遭毁灭。

（诗篇1:6)

综合平行是指第二部分对第一部分思想的完成或扩展。

就像母鹿渴望奔流的溪水，

我的灵魂渴望着你，我的上帝。

（诗篇引自圣经)

合成并行是一个广泛的类别，它允许多种变化，其中之一具有风景如画的命名为“楼梯式”平行，由一系列部分或线条组成，最终形成一个结论。

神的儿子们，你们要向耶和华纳税，

献给荣耀和力量的耶和华，

这是耶和华名之荣耀的颂赞，

在耶和华的圣殿里敬拜耶和华。

(诗篇29:1-2)

虽然很明显，希伯来诗歌组行成更大的单位，这种分组的程度和原则是不确定的。离合诗是这种普遍的不确定性的一个显著的例外。

在希伯来圣经中发现的诗篇的编号和那些从它衍生出来的版本不同于圣经旧约圣经,公认的，以及版本派生的从他们。后两篇与诗篇9、10、114、115连在一起，但将诗篇116、147分为两篇。以下方案显示了两者的区别:

虽然罗马天主教徒过去的版本使用了七十人-拉丁文的编号方式，最近的翻译遵循了希伯来传统。

现在的形式的诗篇是一个漫长的文学史的结果。它分为五本书(诗篇1-41;42 - 72;73 - 89;90 - 106;和107-150)，可能是模仿的五本书摩西五经．诗篇第一篇是整篇诗篇的引言，而诗篇150篇是最后的赞美诗(对上帝的赞美);这些书被简短的赞美诗分开，形成了前四本书的最后一篇诗篇的结论。然而，这种划分似乎是人为的。有迹象表明，跨越目前的分歧，这本书是一个编译现有集合的。有几个集合并排存在的方式，可以看到某些诗篇(例如，诗篇14和53)几乎逐字重复彼此。在诗篇发展的某个阶段，一定有一个以神为中心的集合(诗篇42-83)，以神的名字Elohim代替Yahweh来区分，这在其余的诗篇中更为常见。似乎有两个不同的诗篇集合归因于大卫一个是耶和华派(诗篇3-41)，另一个是神派(诗篇51-72)。这本书逐渐成长的进一步证据可以在诗篇72篇之后的编辑光泽中看到;它声称要结束“大卫的祷告”，尽管还有更多的大卫诗篇。

在大多数诗篇上发现的题词是模糊的，但指向更早的集合的存在。诗篇被认为是大卫写的，亚萨和可拉的子孙，在别的人中。一般认为，亚萨和可拉的儿子表明集合属于庙宇歌手的行会。其他可能的集合包括《上坡路之歌》，可能是最初的朝圣之歌哈利路亚赞美诗，以及一组55首赞美诗，标题通常被认为是“唱诗班指挥”。

很明显，这些不同收藏的形成和组合的过程是极其复杂的。这一过程的调查是困难的，因为个别的诗篇和整个集合经历了不断的发展和适应．因此，例如，私人祈祷变成了礼拜仪式，地方避难所的歌曲被改编为在圣殿中使用，由于君主政体的垮台或圣殿的破坏而变得不合时宜的诗篇被重新编写以适应当代的情况。这些问题使确定诗篇的日期和原始场合变得复杂。

几个世纪以来，犹太人和基督徒都把整部诗篇归功于大卫，就像他们把摩西五经归功于大卫一样摩西和很多的智慧文学所罗门．这被认为是由传统所支持的大卫他是音乐家，诗人，礼拜仪式的组织者归因在希伯来圣经中找到的73篇诗篇的题词。然而，这些标记不一定是指作者身份。此外，很明显，大卫不可能写了所有被认为是他写的诗篇，因为其中一些诗篇预先假设了上帝的存在耶路撒冷的圣殿，直到后来才建成。与建立已久的大卫作者的传统相反，在19世纪末，大多数圣经评论家谈到一个波斯日期(539-333年)公元前)，甚至马加比时代(2世纪中期公元前)的大部分诗篇。在20世纪，《诗篇》被认为是一部反映了以色列从君主制之前到流放后复辟的所有历史时期的诗集，而且人们认为大卫在犹太人宗教诗歌的形成中发挥了核心作用。然而，学者们不愿给出确切的日期。

对现代学术界关于诗篇最重要的贡献是赫尔曼Gunkel他是一名德国圣经学者形式批评唱赞美诗。形式批评文学研究的英文名称是什么圣经试图将其文学单位分离，并将其划分为类型或类别(Gattungen)根据形式和内容，追溯它们的历史，并重建特定的生活状况或背景(坐着吧)，从而产生了各种类型。这种方法并没有忽视作曲家个人的角色和他们的创作日期，但它承认希伯来语宗教，保守的在信仰和实践中，它更关注的是典型而不是个人，它在正式的，传统的范畴中表达了这种关注。该研究是通过观看他们在上下文当代的:早期或当代类似文学作品的文化古代近东的。

冈克尔确定了五种主要类型的诗篇，每一种都起源于宗教。第一种类型，The赞美诗是一首赞美之歌，包括赞美耶和华的邀请，列举赞美的理由(例如，他的创造工作，他坚定的爱)，以及一个经常重复邀请的结论。赞美诗的生活背景通常是一个共同崇拜的场合。这种类型中的两个子组是锡安在耶路撒冷城中荣耀耶和华的同在登基之歌——尽管它们的数量、背景和解释一直是争论的主题——颂扬耶和华在全世界的王权。

第二种是公共哀悼。它的背景是国家的一些情况灾难在这期间，人们会进行一段时间的祈祷、禁食和忏悔。耶和华在这样的诗篇里调用，描述了危机，寻求耶和华的帮助，并表达了祈祷已被听到的信心。

的皇家诗篇的分类依据不是文学特征，而是内容。他们都有自己的生活背景，在流放前的以色列国王的生活中的一些事件。，即位，结婚，出发去打仗。冈克尔指出，在古代以色列，国王被认为与耶和华有着特殊的关系，因此在以色列人的崇拜中扮演着重要的角色。随着君主政体的垮台，这些诗篇被改编成不同的宗教目的。

在个人哀号一个礼拜的人在需要的时候向耶和华呼喊。这些诗篇的结构包括调用耶和华的抱怨，请求帮助，一种肯定的表达，耶和华会听到并回答祈祷，在许多情况下，一个誓言，提供一个感恩的牺牲。三个方面一直是广泛研究的主题:“敌人”的身份往往是抱怨的原因;“穷”一词的含义，常被用来形容礼拜者;情绪突然转变，确信祈祷已经被听到。这种类型的诗篇构成了诗篇中最大的一组。

最后一个主要类型是《感恩节个人之歌》，这首歌的背景大概是在一次救赎经历后的感恩节牺牲。这些诗篇的开头和结尾都是对耶和华的赞美。诗篇的主体包含两个元素:一个被拯救的人的故事和承认耶和华是拯救者。

冈克尔还区分了几类次要的诗篇，包括智慧诗，礼拜仪式《朝圣之歌》和《感恩之歌》。

对于冈克尔来说，虽然诗篇的类型最初是邪教的，但现存诗篇中的大多数诗歌都是模仿邪教诗歌而私下创作的，目的是为了一种更个人化的、“精神化”的崇拜。自冈克尔以来，大多数圣经学者都接受了他的分类，也许做了一些修改，但更多地关注背景坐着吧，里面唱着赞美诗。西格蒙德·Mowinckel一位挪威学者解释说，诗篇在起源和意图上都是完全崇拜的。他试图把40多首赞美诗和一首诗歌联系起来假设秋天的新年节日纪念耶和华作为世界之王的登基仪式;这个节日与巴比伦的一个类似的庆祝活动有关。德国学者阿图尔·魏泽(Artur Weiser)寻求宗教崇拜环境希伯来诗篇的一部分，特别是在一年一度的盛宴上约这是以色列独有的。

诗篇是包含在整个希伯来圣经中的信仰的来源书。然而，教义并没有被阐述，因为这是一本以色列歌的书，描述了耶和华是如何被经历和崇拜的。耶和华是创造者和救主;以色列人是他的选民，他对他们始终忠诚。这些人的敌人就是耶和华的敌人。在这些歌中，我们可以找到人类在神面前的全部基本情感和态度——赞美、恐惧、信任、感恩、信心、哀叹、快乐。因此，《诗篇》一直是犹太人和基督徒的基本祈祷书。