撒母耳:以色列在撒母耳和扫罗

神学和政治偏见

包含两个主要来源,《撒母耳是种材料的编辑技能的结果,就是流放后时期的历史学家。pro-monarchical的早期来源,可能是由一个作家写的,是我撒母耳中发现,9章1节,通过第十章16节,以及第十一章和大部分II撒母耳。章只是指出可能是由一个记录写在所罗门统治;可能这些章节的作者亚比亚他的牧师的Eli(撒母耳的前任在示罗的神社),或撒督的儿子亚希玛斯,(他最初可能是一个牧师的耶耶路撒冷大卫把他的资本)。我撒母耳的章节是有时被称为“扫”源,因为它是在扫罗的有魅力的领导力是合法的王位。第二章撒母耳,也显示pro-monarchical偏见的内容是有关大卫的书”。“源初,撒母耳,一个预言家,预言,和祭司的靖国神社在示罗,主要被视为宗教领袖膏扫罗为王。后来的来源,它显示有点anti-monarchical偏见和显示了幻灭的标志的种,就是流放后时期的历史学家,在我撒母耳,第七章,3节,第八章,第十章,节22日诗句17-27,第12章。有时被称为撒母耳源,后来的来源解释撒母耳的作用不同;他被视为最后一个也是最重要的整个国家的法官,其影响力扩展到圣地在伯特利,吉甲,米斯巴。这两个来源说明了两种对立的倾向后持续了几个世纪征服迦南地。

撒母耳,期间扫罗和大卫(11日至10日世纪公元前),以色列人仍然受到各种威胁当地的敌人。大nations-Egypt,亚述,赫梯帝国参与国内危机或关心巴勒斯坦以外的地区的扩张政策。各种各样的人民迫切打破以色列邦联,非利士人(“海洋民族”)的地中海沿岸被证明是最危险的。向东扩大与他们的铁兵装备军队,非利士人威胁商业路线贯穿南北通过以色列领土。如果他们抓住和控制等领域耶谷最终,他们会扼杀以色列联盟的经济生活。

为了满足这种威胁,部落联盟有四个选择。首先,部落会继续像以前一样,被松散魅力的领袖曾临时领导人。其次,他们可以创建一个世袭的僧侣统治(牧师)的统治,靖国神社的牧师在示罗,以利,显然试图开创。第三种可能的做法是建立一个世袭法官的地位的愿望法官撒母耳。但在这两种可能性,以利撒母耳的儿子是不相同的地位是他们的父亲;和明显的不能意识到自己的父亲的希望。第四替代是一个世袭君主制。撒母耳的书是一个帐户的最终成功的人支持国王的位置,还有种解释,指出了缺点君主制无论何时离开以色列是一个的概念约人,成为仅仅是一个王国等类似的王国。

塞缪尔的书可以分为四个部分:(1)撒母耳的故事,伊菜的家庭,秋天和扫罗的崛起(我撒母耳,1 - 15章),(2)账户的扫罗和大卫的崛起的家庭(我撒母耳,16章,二世塞缪尔,第五章),(3)的大卫的君主(II塞缪尔,第六章、章20节22),和(4)附录杂项材料包含一份诗篇18岁的大卫的最后一句话,“这是一个赞美的诗篇,英雄的列表和他们的事迹,讲述大卫的普查,和其他杂项材料。