使徒行传
的介绍和其神学计划(看到根据路加福音),行为是两卷的第二个工作编制的路加福音的作者。卷都是致力于西奥菲勒斯(大概一个帝国官方)及其内容分为时期。在福音中,卢克描述了第一次的结束豁免然后的世俗生活耶稣。附近的福音,舞台设置为下一个阶段:“新体制”教堂提出了行为。后提升复活的主在耶路撒冷(使徒行传1)五旬节,叫做Shavuot希伯来语(即。逾越节之后,“50天”)。这犹太人的节日启示的法律在西奈山上变得精神是涌出的那一天。行为这一事件标志着一个新时代的开始(使徒行传2):在路加福音中,耶稣所赋予的精神,从拿撒勒领导到耶路撒冷,在行为中,流露出来的圣灵在五旬节教会从耶路撒冷导致罗马。
行为的目的和风格
虽然标题,使徒行传,表明行为的目的是给一个帐户行为的使徒,标题实际上是后来加进工作(约公元二世纪结束)。行为描述了从犹太人的转变基督教非犹太人基督教相对光滑,描绘了罗马政府以基督教教义为无害的。这本书是最早的“教会历史”,视教会为精神指导下,直到未来基督再临(耶和华)的到来。
可能写后不久卢克(c。85)作为伴侣体积,没有手稿规范列表是行为附加到福音。
卢克编辑他的历史是一系列账户,因此行为并不是历史的准确时间表或连续性的事件,但在古代的感觉修辞道歉的目的。作者编织链不同传统和来源的原子核周围松散集群模式从过去的事件之后发展的有利位置。
材料的结构由时间和地理可能占的独特方式的提升基督天堂(复活后40天)和源源不断的圣灵在五旬节(50天后复活)成为固定和过时的事件。
编辑者(编辑)主要的行为由演讲原始的材料内部;大约五分之一的行为是由以这种方式。这种方式使用演讲的风格和目的的工作的一部分,没有与其他古代历史学家约瑟夫等普鲁塔克,塔西佗。
在后面的部分行为几个部分称为“we-passages”(如16:10,二十5、21、8日27:1,28:16)似乎旅行日记的摘录,或叙述。然而,这些并不必然指向卢克的同伴保罗——通常假定但相当文体设备,如指出特别是行程账户在其他古代历史作品(例如,Philostratus '阿波罗瑞的生活)。尽管代词变化从“他们”到“我们”的风格,主题,神学不不同。的一个实际的同伴保罗写他的使命之旅可能在如此多的分歧和保罗(在他的信件的神学证明)等基本问题法律,他的使徒,他到耶路撒冷教会的关系是几乎不可能的。
行为是在相对好的文学希腊(尤其是地址外邦人),但它不是一致的,Koinē(方言)希腊1世纪显然是更自然的作家。有一些闪族语,尤其是强调犹太背景;因此,保罗叫扫罗在他的账户转换经验大马士革的路上。在第17章,保罗在最高法院的演讲,一座小山,传统上是在雅典会议地点的城市委员会,一个知识希腊雅典的观众很好,同化外邦人的思维模式,但表示基督教的《旧约全书》普遍性的条款。