的天主教信

正如新约正典的历史所显示的那样，七部所谓的天主教书信(即雅各书、彼得前二世、约翰前二世和犹大书)是367年东西方达成协议之前最后确定的文献之一。在公元2世纪和3世纪，只有约翰一书和彼得一书得到了普遍的承认，即使在所有七人都被接受之后，他们在希腊手稿和早期版本中的不同位置显示出一些冲突。的指定《天主教信札》已经被教堂历史学家优西比乌在四世纪的七封书信中，他特别提到了雅各和犹大。这个词天主教意味着general-i.e。这封信是写给全体、普世教会的，与波林写给个别教会的书信不同社区或个人。形容词“catholic”指的是一封信，最早出现在一位反蒙大拿主义者Apollonius(约197)对一位蒙大拿作家的指责中使徒[可能是约翰]写一封天主教书信“作一般指示”。在奥利金(c. 230)，术语天主教也适用于巴拿巴的信我约翰，我彼得，还有裘德。

然而，在西方，“天主教”在基督教的用法中具有暗示对正统或普遍接受的价值判断的含义。因此，西方将它用于正典中的所有新约书信以及四部福音书徒．考虑所有信件权威的和那些保罗因此被称为规范在西方。直到中世纪，东方和西方都指定为“天主教书信”的意义上，是针对整个基督教会，以区分他们的信件与更具体的地址。如果不是主要的传统把希伯来书放在保罗文集，它可能宁愿被列入天主教书信。然而，《希伯来书》看起来“波林”而不是“天主教”，因为它提出了一个广泛的神学论点，括号(建议或忠告)被应用在最后。

这七个字母被组合在一起不同的作者和日期，因为它们都有一些共同的特征。虽然三封约翰书信，特别是约翰一书，在性格上明显是约翰的，但其他四封天主教书信之所以特别有趣，正是因为它们在神学和宗教信仰上都缺乏强烈的个人或特殊的特征道德语句。这一特点使他们成为了解早期基督徒的虔诚和生活方式的一个很好的来源。这些书信不同于波林书信，因为它们似乎是为整个教会的普遍流通而写的，而不是为特定的会众。虽然保罗是以一个传教士的身份写的，负责他最近的外邦人皈依，但这些书信用更一般的术语来描述已建立的教会。值得注意的是，例如，在彼前2:12中，这个词外邦人指的是“非基督徒”，没有意识到它的旧的和波林的意思“非犹太人”。

《天主教书信》的目的是应付整个教会所遇到的普通问题:驳斥错误的教义，加强道德影响的福音讯息，分享在共同的教理和道德材料，并给予鼓励，面对延误基督再临以及在罗马人的迫害下殉道时的力量。他们指导普通基督徒在教会的日常生活。

天主教书信保留了相当多的共同点遗产伦理主题和语录。这些主题和引语(来自旧约)是传统上流传下来的，尽管作者根据各自的情况独立地解释它们。例如,箴言在《雅各书》第3章第34节中，显示了上帝对亵亵者的蔑视和对谦卑人的恩惠，在《雅各书》第4章第6节中被用来警告不要介入世界，并劝诫要顺服和谦卑，但在《彼得前书》第5章第5节中，它告诫基督徒要在教会和兄弟情谊中彼此谦卑和顺服。因为天主教书信代表了基督教教义的共同宝库，有重叠的地方，但这些来自共同的传统，而不是文学上的依赖。早期教会所颂扬的美德并不是特别的基督教美德，但常常与基督教的美德相一致培养在希腊文化有时带有犹太希腊化的强调。仁慈的行为美德在犹太和希腊传统中都有价值，是好客的缩影(例如，彼得前书4:9)。类似地，希腊化的美德和恶习的清单根据需要从早期外邦希腊化传统的总体中应用到基督教社区。在这些书信中，神学和信仰的陈述交织在一起，用于直接的伦理应用。因此，他们不同于保罗风格的广泛的神学部分加上伦理应用，随后在书信的结尾。

在天主教书信中，成为基督徒就是与世界为敌，是少数派教会的一员，因此在任何时候都有可能被召为信仰的见证人，甚至可能为信仰受苦和死亡。末世论的试炼即将来临(例如彼前1:6f)。4:12-19;彼后书3:2-10;约翰一书2:18 ff。4:1-4;犹大书17页)，以及基督教的观点虚假的预言而且异端以及与世界的敌对遭遇作为考验的一部分。在迫害、苦难和最后的审判或最终的“考验”中获得快乐的主题是基于基督的战胜这些事件以及成为他的一员的感觉社区．因此，基督徒应该表现出顺服、不报复、谦卑和耐心、良好的品行和对权威的顺从，因为当他的信心在世上、在法庭上和在殉道上受到考验时，他的见证必须是无可指责的。

雅各书

《雅各书》虽然经常被批评为除了使用“主耶稣基督”这个短语外，在内容上没有什么特别的基督教内容，它向被描述为分散的十二个部落的普通观众致意，但实际上是一封最能代表早期基督教虔诚的信。它描绘了早期教会的教义，不是传教士的风格，而是分散在世界各地的教会，他们知道信仰的基本要素，但需要在日常伦理和公共事务方面得到传统的指导批评关于财富和地位。关于教会纪律在治疗的实践中，强调的是祈祷，膏油和认罪，以便病人的治疗可以生效。坚定，甚至喜乐，在受迫害时都是建立在纯粹的基础上的宗教有强烈的道德要求，如第一章2-4节和19-27节所述。

争论的焦点是詹姆斯说"信心离开行为是死的与保罗在《罗马书》中所说的“因信称义而不用行为”相比，有着悠久的历史。这场辩论，是历史的中心基督教他通常忽略了一个简单的事实，即保罗所说的“律法的行为”，是指那些区分犹太人和外邦人的“行为”。包皮环切术还有食物律法。另一方面，雅各指的是仁慈的行为。因此，这两种说法不仅是可以调和的，而且是针对截然不同的问题。甚至保罗也用“基督的律法”(加6:2)这个光荣的短语来提到弟兄们的相互支持，这与雅各的“皇家律法”(雅各2:8)是一样的。保罗的语言大概不在雅各的脑海里。在雅各书第二章，用亚伯拉罕信心的例子来说明的理由的作品。值得注意的是，保罗也使用亚伯拉罕作为范式在罗马书第4章，再次显示了两封书信在目的和背景上的不同。

鉴于使徒后的情况所描绘的，雅各，西庇太的儿子，谁死为一个殉教者前44ce他不可能是作者。主的兄弟，耶路撒冷教会的领袖雅各，从内容上看，也是这样。他的殉难被报道为c. 62ce．因此，雅各书是伪的，目的是为了获得使徒的权威，为它所需要的信息。写作的日期可能是在1世纪之交，其收件人是整个教堂。

在雅各书的108节经文中，有54节包含命令句——这是一个明显的证据，表明建议是被强调的。这样的警告以一般伦理智慧语录的形式表达，希腊式犹太人的美德和罪恶清单，基督徒和异教徒格言有时与流行的说教有关斯多葛派愤世嫉俗者的风格。

在第五章中，社区被要求耐心、坚定和良好的行为。的基督教的《旧约全书》那些奉主名说话的先知，在等候那审判者的时候，被当作受苦忍耐的榜样。因此，提到基督的重生可能是合并由基督教作家的主来审判，一个解释与“主的日子”的思想。"看哪，审判者站在门口"伴随着警告你也要有耐心。你们要坚固心，因为主来的日子近了”(第5章8 - 9节)。