的保罗对哥林多人的首字母

这封信是保罗与科林斯式的对应关系的一部分会众由他和由外邦基督徒。加拉太书和罗马书的问题,写给基督徒与犹太人和罗马的法律概念,是不同于我哥林多前书,因此,的理由语言是缺席。

除了简短的沟通与腓利门书(见下文),哥林多前书是最特别实用,situation-oriented保罗的书信。没有其他的波林的信是如此直接用于实际和神学问题的考虑,他们中的许多人显然沟通通过函授或代表团会众。信中,因此,并不倾向于站作为一个单元,它没有统一的处理不同的情况。

传统文学批评或redaction-has将信塞进几个片段推测历史相对较短的时间内发展的花花公子教堂。保罗引用先前的信在第5章,9节,学术努力恢复的对象前面的信。I和II的零碎和not-too-uniform哥林多前书,然而,排除了成功的概率这样的搜索。

从以弗所写c。53和54听到从某个革来氏家里的人,教会是由政党派系,租金保罗试图给会众带来团结。这些派系是否真正代表外界干扰(例如,矶法(彼得),亚波罗、或其他)或派系的会众在普遍的影响异端的时间可能是一个问题最好的回答了,因为派系又不出现在哥林多前书之后,第一章,,哥林多前书3章,降低了亚波罗的派别和保罗,自称他是任何一方的主管。的基督即“党”。,那些要求任何一方(1:12;cf。3:23)可能是唯一“党”保罗主张因为基督不是分裂。保罗警告说,基督徒不应该时尚自己的政党在各种领导,因为这些领导人都是基督的仆人管家神的奥秘通过基督徒信仰。教会不是一个竞争的社会哲学学校。

这封信是应对困难造成或增加了一个相对强劲的团体在哥林多,可能被描述为”爱好者。“这群爱好者可能是proto-Gnostics(早期宗教二元论者没有组织成明确的教派)。科林斯的爱好者,但是,有一些特征,后来被发现在2 nd-3rd-century灵知主义:相信救恩通过灵性知识或智慧交流的启示者(不是一个救赎者);一个空想,将导致在放荡(嘲笑)或禁欲主义(退出);基本上二元论和故意及信仰系统使用神秘的猜测和神奇的想法的时间。

科林斯的问题很可能追溯到这样的爱好者。他们的gnōsis(“深奥的知识”)是一个宗教知识,给他们的感觉优势更多的行人基督徒。这gnōsis保罗认定为虚假的智慧。在第14章保罗描述视图和相关实践的维护他们灵感的属灵的恩赐,尤其说方言(语意不清),gnōsis。这样的爱好者珍贵有说服力的或秘密智慧;他们寻求一位探测器进入世界隐藏的邪恶力量,只有那些知道pneumatikoi或灵性精英,谁认识他;他们容忍不道德总值声称任何合法的(尤其是他们的口号援引保罗:“对我来说一切都是合法的”)。这些狂热者也拒绝婚姻,因为它促进了传播现在的邪恶世界;他们声称拥有知识,使他们对世界;他们相信救恩是保证通过仪式和仪式。虽然他们宝贵的属灵的恩赐,他们普通的蔑视基督教社区服务;他们不相信未来死人复活,在他们的系统没有的地方或者是无稽之谈。

主要波林回答(例如,强调在第13章)是爱,即关心的建立社区超过所有知识或属灵的恩赐,爱是一种纠正,因为它要求服务,启迪(即。教会的建立),包括基督徒。那些哥林多前书强调保罗视为对手gnōsis对爱。复活在第15章的讨论可以进一步深入了解。对手没有否认耶稣基督的复活的共同协议,而是他们对未来讨论基督徒从死里复活。他们的观点可能是类似于报告为异端在提摩太前书,第二章,18-i.e节。信徒已经有了永恒的生命,未来的身体的复活是毫无意义的。在持有这种观点,保罗的反对者声称他们忠实于收到福音传道(公告)。

另一个表明一些哥林多前书没有分歧与传统但解释太热情地在哥林多前书,第11章。礼拜仪式的公式与主的晚餐是合理的:

主耶稣在晚上当他背叛了面包,他谢,他打破了它,说:“这是我的身体给你。这样做在我的记忆。”也同样的杯子,晚饭后,说:“这杯是新的约在我的血液。这样做,你经常喝它,在我的记忆。”(11:23-25。)

在第10章讨论圣礼,然而,爱好者可能相信相当神奇功效洗礼和圣餐,尽管保罗合格的这样的解释并采取了例外。爱好者们指出了一个特殊的误解重新解释圣经和传统(类似于1世纪犹太哲学家斐洛和后来的诺斯替派)圣经,传统,和礼仪习俗一样有效地带来一个超凡脱俗,立即精神现实对于那些真正理解(即。,那些gnōsis)。保罗还批评这些唯心论者不顾穷人集会的成员,他们发现没有食物当他们来自他们的工作。

讨论基督教和使徒的自由(在章节5,6,7,9,11)并讨论自由吃祭祀给神的肉已经在市场上销售的异教徒的牺牲和剩菜是由于冲突与爱好者们炫耀他们的精神自由,力量,和优越性的信心较弱的兄弟的,不准备这种自由。第十二章的讨论转移(基督的身体和它的成员都是平等的)——从一个非常投机的想法基督的身体更比喻让人想起斯多葛派哲学思想对社会最好的生物可以被理解,如果它是假定实际上爱好者要求神话的理解基督教,一个成为真正纳入基督,超凡脱俗,神圣。保罗补充说一些资格,把教会带到具体的日常生活,甚至提供了一个政治现实的来源。有些极端的理解精神礼物这是预设的批评,保罗在12 - 14章适合这样一个模式。

贯穿于各个主题的讨论在哥林多前书的主题基督教团结和启迪主题介绍,强调了在序言和感恩节的这封信和介绍。这种团结是非常辩护包容、真实和混凝土作为对热情的尝试讲现实的精神和成就,在精神的真实生活只是为少数人(即。诺斯替主义)。

保罗认为团结的必要性在神的智慧是表现的丑闻交叉。为了缩小尊贵让愚蠢的破坏性(投机)智慧建立了男人,上帝给他的智慧在耶稣受难的“愚蠢”。在这里,虽然隐藏的,是上帝的真正智慧的人。反对者认为理想老师带来的隐藏的智慧。保罗说,这是基督的智慧。

在章节5和6保罗处理确定道德丑闻和会众的困难:乱伦通奸;使用异教之间的法庭解决争端的基督徒;交通与prostitutes-all基督教“自由的示威游行。“这些错误可能是精神的直接或间接后果“大国”的爱好者。根据保罗,然而,这样的基督教的不道德是不可能的,因为他的具体性忠诚基督和灵感的(身体的想法是圣灵的殿)。

因为保罗预计迫在眉睫的基督再临基督第二次降临(),他建议(第七章)未婚状态更好,但承认,婚姻可以防止淫乱。保罗甚至建议分手异族通婚之间受洗的基督徒(犹太人和外邦人)和unbaptized外邦人。他提倡的做法苦行住在一起是“处女”,男性和女性,虽然他把这个作为一个压力难以承受,因此建议婚姻在无法忍受的情况下。不仅基督再临的紧迫性,也彻底的改变(“这世界的形式是去世”)造成保罗,总的来说,肯定的社会地位quo-whether关注包皮环切,奴隶制,或其他事项。每个人都建议在短时间内依然在他发现自己的国家。这样的末世论的热情导致保罗反对任何世俗的焦虑、恐惧或担忧源于他们。这反映在道德标准拥有的东西,好像一个没有。

在第9章,保罗用他自己的行为,相反的爱好者们夸耀他们的自由以这样一种方式,它通常有破坏性的影响,作为一个范式对责任的理解自由。这里他展示了通过各种例子来自他自己的生活方式,他从来没有充分利用他的合法的特权,他,相反,是遵循服务较弱的兄弟姐妹。在这个意义上,他温和他的身体,他敦促精神“势利眼”模仿他。

在11 - 14章,保罗转向企业崇拜的问题。保罗没有质疑预言天赋的女性的权利和能力使语句在基督教崇拜的启发,但他指出,女性需要保护。争论一个面纱或女人是长头发上下文教会的敬拜上帝之前,教会的崇拜天使的存在。保罗强调女性的从属11和14章;他们被禁止说在敬拜。在第14章保罗说(或许)的一般原则,允许例外的情况下明确的预言灵感的女人(cf。然而,加拉太书第三章28节)。

在讨论适当的克制,共同把庆祝主的晚餐之前,保罗似乎假定(可能是一个常见的餐神餐),圣体的庆祝活动的一部分。这种常见的餐,但是,显然是贬值的利益爱好者在圣礼本身。因此,公共方面出现社会差异;和一些带充足的食物,而另一些较低的车站,一无所有。针对这一点,保罗再次使用爱的标准和建议,人们在家里吃顿饭,然后走到一起,彼此被敏感的需要。主的晚餐将是什么,基督的死的宣言期待他的回归;共同和企业关心和责任从而成为圣餐的一部分。

同样,相互启迪,在第13章爱与适当的属灵恩赐的讨论的中心,体现特别是在公共崇拜(第14章)。

强调教会的公共方面是继续在第15章。保罗没有住在自己的愿景的基督,也成立了哥林多教会,而是主张所有的复活为未来的经验,不是每个人都已经有这种经历。保罗认为复活集体现象的期望一个末世从死里复活,与基督作为第一个水果的人已经死亡。

那爱是超越眼前的社区和共享所有的圣徒(教会的成员)是在16章,最后一章,耶路撒冷教会的集合。的主题可能是:“让你做的所有的爱。“最后passage-including哭:“我们的主啊,来了!可能反映或重复一个圣体的公式或设置。