第一个彼得书信

彼得的第一封信的目的是劝勉指向“被流放的分散”小亚细亚使他们在受逼迫的时候，靠着神的恩典“站立得稳”。一方面，这样的迫害被视为末世审判的一部分社区必须在新时代到来之前经历。另一方面，迫害被视为世界基督徒社区生活的一个简单事实。模仿基督苦难和考验可以成为快乐的基础。

在演讲中，作者称自己为“耶稣基督的使徒彼得”，并在第5章第1节中称自己为“同为长老，为基督受苦作见证的人”。然而，任何基督徒，不仅仅是一位同行的目击者，都可以成为这样的见证人，并希望分享将来“将要显现的荣耀”。《彼得前书》的作者或编纂者，在引用和引用中，都使用了波林和福音神学，以及术语典故而且，如果文学上的依赖不能总是被证明，那么在后使徒时代所知的教理问答传统也有依赖教堂．

的环境的信件似乎反映了时间和脾气的通信皇帝图拉真与小普林尼，州长的比提尼亚(c。117)。普林尼要求澄清基督徒“因其名字本身”或因据称与身为基督徒有关的罪行而受到惩罚的问题。彼得前书第4章第15节似乎反映了这种情况:一个基督徒在所有的罪行中都是无可指责的，如果受到惩罚，也只是“作为基督徒”受迫害。普林尼继续说，被谴责的基督徒如果坚持他们的信仰就会被处死信条“刚愎自用，顽固不化，理应受到惩罚”;图拉真的回应是那些被谴责为基督徒的人要受到惩罚。彼得前书第3章，关于基督徒防御和顺服权威的方式的警告，指向了2世纪前25年的一个日期。这一日期并不排除对以前所受迫害的反思，例如图密善．

希腊风格很难与伽利略式的彼得保持一致——被描述为文盲或未受教育的徒第4章，第13节。希腊语是不固定的，还有基督教的《旧约全书》引文来自《七十士译本》。收件人似乎是外邦基督徒描绘为新以色列分散在(异教徒)外邦人，根据类比旧以色列，一个离散的犹太人在列国中。

因此，该作品是笔名，归功于彼得通过西拉努斯，他的名字构成加强书信的权威性的伪引用装置的一部分彼得前书是一个很好的例子，遗嘱形式是仿照传统的使徒以及他殉道的信息。彼得他的死亡和传统为彼得前书时代的读者所知，赋予了这封信的份量和权威性，这封信在许多方面都是告别和警告给那跟从的人，使他们站立得稳。

从使徒自己的例子中给出警告，以及对恶习的反美德。这样的遗嘱形式有智慧的混合材料，建议，劝告，赞美诗道德训诫，启示录元素以及对即将到来的审判的描述。这种混合以奇怪的排列方式出现，但如果把它读成遗嘱形式，也许就能解决问题。彼得否认基督必须受苦，在彼得一书中，受苦是门徒的方式，甚至是喜乐的方式。在路加福音22章，彼得的否认是预言，耶稣为他求情，使他可以悔改，坚固他的弟兄(cf。彼得前书，第5章，10节和12节)。在马可福音和马太福音中使徒预言当牧羊人被打时，羊群会四散，彼得也否认了他的主。在约翰福音第21章，复活的主对彼得的爱提出了三个问题，与彼得的三重否认并行。在每一次肯定中，主都以宽恕的命令回应:喂养羊群——照顾社区。这是《彼得前书》的中心主题。紧跟在约翰福音中对彼得的指控之后，是他自己的预言殉教者在我彼得那里，教会是急迫的告诫英汉彼前3:7以试炼为习以为常，因与基督同受苦楚。在客西马尼园，彼得特别被斥责，因为他没有儆醒;在彼得前书中，教会被训诫要儆醒，防备魔鬼。也强调了抵挡诱惑的祷告。

在马太福音的叙述中，彼得被委托建立教会，而在彼得一书中，主要的使徒(彼得)指出基督是牧羊人和主教，他通过苦难将流浪的羊聚集到自己那里。以同样的方式——效法基督或彼得——长老们也是如此告诫谦卑而忠实地喂养他们的羊群。因此，有一种典型的遗嘱形式:彼得失败并悔改;教会受到使徒的警告、训诫和加强，使徒以耶稣的受难和无辜的死亡为类比，劝诫教会分担无辜受苦的天职，在无辜中行善。最后，《彼得前书》被视为一份“遗嘱”，本身就是一份启示录的“见证”，其中包含了建议、榜样和对旅居海外的信徒的一般讲话，具有《圣经》的权威性殉道“作者”，它构成了面对世界迫害的教会的权威和力量。参考第五章罗马(称为巴比伦)和马克，然后也是伪遗嘱形式的一部分，因为他们预设了共同的传统，彼得的殉道在罗马和他与马克的联系。

有三个基督论的彼得前书1:18-21中的赞美诗片段，基督的救赎;2:21-25，参考以赛亚书，第53章，用作道德训诫;3:18-20，基督坠入地狱。最后是在上下文基督在监狱里向灵魂传道的故事(参考耶稣基督的故事)虚构的以诺书第一卷撒旦被锁在地下，但他的后代在世界上工作，直到最后的时间)，以表明基督，通过他的后裔，已经克服了基础和导致基督徒迫害的力量。第五章鼓励基督徒与魔鬼作斗争，重申了这一点，因为尽管苦难是抵抗的一部分，但最终会取得胜利。模仿基督是即使在苦难中也能快乐的基础。末日被认为是临近的，最终的救赎因此可以预期。

的使徒约翰的信:一，二，三约翰

这三封书信是以约翰是为了指导和加强后使徒时代的教会，因为它既面临异端的攻击，又面临日益增长的社区团结的需要伴随的爱和道德对这样的统一是必要的。

我约翰，虽然缺乏任何正式的书信体的称呼或结尾，指向自己的读者圈与作者是熟悉的。以匿名的“说教”的形式来告诫异端关于信心和爱的教导，是面向广大受众的或者是超越特定群体的传播会众．约翰二书和约翰三书是作者的简短书信，只被描述为“长老”，暗示着某种权威的地位。约翰二书第一章，是写给“蒙拣选的夫人和她的儿女”，可能是一个指定有类似约翰一书中所发现的困难的教会。III约翰是最私人的，被称呼为老“致亲爱的盖乌斯，”他特别因他的好客(可能是对传教士)和他的兄弟之爱而受到赞扬。的发起人(长老)，可能是二和三约翰的作者，显然是一个人谁是权威的足以影响和指导特派团的活动。尽管这三封信的地址不同，但它们似乎都被《天主教书信》所接受，并在整个教会中广为流传。

约翰一、二、三有许多共同的术语、风格和一般情况。他们都被称为约翰，因为他们与约翰福音在风格和术语上可能是其神学的结果。

早期教会认为约翰一世、二世和三世是使徒约翰，西庇太的儿子。虽然约翰二世和约翰三世可能是由同一位长老写的，但这位“长老”不一定是约翰一书的作者，尽管人们普遍认为这三封约翰书信来自“约翰”的核心圈子。最早提到约翰书信是在《腓立比书通过公元士每拿(7:1)。帕皮亚他是二世纪希拉波利斯的主教，提到约翰一书并多次引用，但他区分了约翰和使徒约翰是长老。波利卡普、帕皮亚斯和内部证据指向小亚细亚地区作为约翰文学的可能来源。这些参考和信件中教会的组织，以及缺乏迫害的迹象，表明这些信件的日期大约在2世纪初。