的路加福音

路加福音是第三个顺序吗规范福音书，还有徒，它的延续，是由路加福音同一个赞助人，“最优秀的”西奥菲勒斯。提阿非罗可能是罗马人，因为他是官员或出于尊敬而被尊称为高级官衔;或者他可能是卢肯福音外邦基督徒的一个例子。路加福音-使徒行传中的叙述是为了教导和通过回到使徒时代来建立可靠性。这篇序言的风格遵循了希腊史学的模式，因此路加福音被称为“历史的”福音。然而，不能指望历史上可靠的信息，因为路加福音的来源不是历史的;他们更愿意嵌入式在传统和宣言中。然而，路加在构造资料方面是一位历史学家，尤其是将他的年表按时间顺序排列，以显示上帝的救恩计划是如何在世界史上展开的。他使用的事件和名称是次要的，他的意图，他们的历史准确性不如他所展示的示意图重要耶稣成为世界和世界的救世主教堂它的使命(使徒行传)是按照上帝的计划有序发展的一部分。

福音书的来源安排在其神学推力的服务与明确的分期叙述。路加福音大约三分之一来自马可福音(约60%);卢克的20%是派生的近50%来自路加福音的特殊来源(L)，尤其是施洗约翰和耶稣的幼年故事，以及路加福音特有的寓言(例如，浪子，好撒玛利亚人，有钱的傻瓜)。L的材料也交织在《受难记》的叙事中。马太在他的五篇论述中构建了类似的教学材料，路加则把它们放在一个广泛的旅行记录中，讲述耶稣从加利利经耶利哥到犹太再到耶路撒冷。这类似于使徒行传是基于将话语从耶路撒冷带到罗马的原则(见下文)。

作者被认为是路加，“敬爱的医生，”保罗的同伴在他的旅程，大概是一个外邦人(西4:14和11;参见提后4:11，腓利姆24)。没有帕皮亚关于路加福音的片段，只有二世纪后期的传统声称(有点含糊)保罗是路加福音传统的担保人。的Muratorian佳能指的是卢克，医生，保罗的同伴;依勒内把路加描绘成保罗福音的追随者。优西比乌认为路加是安提阿的医生，为了给福音使徒的权威，他和保罗在一起。经常提到路加福音的医学语言，但没有证据表明这种语言超出任何受过教育的希腊人可能接触过的范围。更重要的是，在路加福音的作品中，特别是保罗的思想明显缺失;保罗说的是基督的死，路加说的是苦难，还有其他不同的观点法律而且末世论．简而言之，这福音的作者仍然未知。

路加福音可以追溯到约80年。关于它的写作地点没有任何猜想，除了它可能在巴勒斯坦之外，因为作者对它的地理位置没有准确的概念。路加福音使用了很好的文学风格希腊化时代在这方面语法．他的语言在自己的时代已经有了“圣经”的光环，因为他使用了七十年代的风格;他是希腊人，熟悉为希腊人而写的《七十士译本》;他很少使用外来词，并不断改进马克的措辞。第1章和第2章的赞美诗(《尊主》，开头是“我的灵魂尊主为大”;本尼迪克特，开头是“耶和华以色列的上帝是应当称颂的”;的离别开头是“现在求你容仆人平平安安地走了”)，而施洗约翰和耶稣的出生故事要么来自于早期口头传统或者有意识地以《七十年代译本》的语言为基础。这些部分提供了对早期基督徒的深入了解社区，尤其是赞美诗反映了基督教的《旧约全书》诗篇或者感恩节的诗篇从Qumrān。虽然从整体上来说，马太福音是最常被用来作宣讲的福音书圣诞节故事来自路加。约翰生伊丽莎白的“晚年”主题也让人想起《旧约》中法官撒母耳的出生。所有关于施洗约翰然而，它被故意放在耶稣之前。当马利亚，耶稣的母亲，拜访伊利莎白，耶稣的优越地位已经确立。大卫的皇家传统因此被描绘为优越于祭司的传统。

希腊文化传统和犹太文化传统的写作ʿanawimpiety-i.e。穷人的虔诚和卑微的弥赛亚般的期望——路加把耶稣的肖像“人性化”了。虔诚和祈祷(他自己的和别人的)被强调。他强调了对穷人的爱和同情，对富人的鄙视和仇恨，也强调了耶稣对妇女、儿童和罪人的态度。在耶稣被钉死在十字架上的场景中，强盗和耶稣之间的讨论保证又说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。——这与马可和马修的被遗弃的呐喊形成了鲜明的对比——都指向了范式真正虔诚的人。路加所特有的比喻，包括那些善良的撒玛利亚人、纠缠不休的朋友、丢失的硬币和浪子，都有一种温暖和温柔的元素。因此，路加“教化”了马可(和马太)更鲜明的末世论强调，引领了这条路，也许，减少了末世论的希望迫在眉睫的基督再临并不是意料之中，而是被推到了遥远的未来。

路加福音和使徒行传之间的相互作用揭示了路加对天国来临的回答。一旦教会有了圣灵在美国，帕罗西亚的延误已经得到了暂时的答复。因此，路加福音将历史分为三个时期:(1)以色列先知时代的结束，作为启示的准备，施洗约翰是旧时代的结束;(2)耶稣作为时间中心的事工的启示——撒旦在试探之后已经离开，直到他再一次出现，进入犹大那里要出卖耶稣;(3)耶稣受难和复活后教会时期的开始。

与这个图示一致，施洗约翰的被捕发生在耶稣受洗之前，尽管它被放在马可福音和马太福音的后面。从一开始，圣灵的统治就是一个中心主题，在教会时代的治疗、事工、信息和圣灵继续引导的承诺中很重要，指向路加的第二部分，使徒行传，在其中五旬节(公元120年接受圣灵门徒复活节后第50天的聚会)是一个决定性的事件。

就像路加安排他的福音书以历史分期来显示神的救恩计划一样，他也按照地理计划来安排它的结构。使徒行传第1章(第8节)提供了一个框架:在圣灵降临之后，教会将在耶路撒冷，在全地见证犹太和撒玛利亚，然后直到有人居住的世界的尽头。这些地方预示着教会的使命。老的结局豁免发生在耶路撒冷以及它的周边。的复活路加福音中出现的地方是耶路撒冷(马可、马太和约翰指向加利利)。耶路撒冷也是教会开始的地方，旧的圣地因此成为新的神圣团体的中心。的必要性痛苦被清楚地解释为预言的应验。他被他老家拿撒勒的人和犹太宗教领袖所拒绝，这对应着他开始向外邦人传道，直到世界的尽头。

路加对耶稣被钉死在十字架上的叙述增加了犹太人的罪责，增加了审判和嘲弄希律安提帕．路加福音中的十字架被解释为一个预期的事件:基督在进入荣耀之前必须以死亡的方式受苦。因此，耶稣的死并没有被解释为赎罪的行为。看见这事的百夫长赞美神，称耶稣为义人，将他的命运描述为一个人的命运殉教者，但对拯救没有特别的意义。过去的救恩历史和教会时期之间的联系是通过圣灵;救恩的历史在使徒行传中继续。