的根据马太福音

马太福音是第一的四个规范福音书和通常被称为“教会”的福音,因为它多用于选择的摘录教会年,因为它在很大程度上处理的生活和行为教堂和它的成员。马修给框架,基本形状和颜色,早期教会的照片耶稣。马修用几乎所有的标志,它在很大程度上结构,一些材料特有的马修,和语录问他们教会的需要服务。这福音扩张和增强了耶稣从马克的鲜明的描述。耶路撒冷的秋天(70ce)发生,这马修日期晚于马克,c。70 - 80。

虽然有一个马太福音名叫耶稣的各种列表中门徒更能说明问题的是,利瓦伊的名字,税吏在马克成为耶稣的追随者,在马太福音是马太福音改变了。似乎从这个为他的福音,马太福音使徒权力通过这个设备,但马太福音的作者可能是匿名的。

福音的“学校”由一个相当大的犹太知识教学的方法和解释。这是建议的马修与犹太教的许多方面。它在某些方面是最“犹太”福音。引人注目的是11个“公式报价”(“这是要应验先知所说的…”)的实现基督教的《旧约全书》弥赛亚的预言。

马修的显著特点是其划分成五种话语,或布道,下面的情节和叙事部分小插曲之前,给他们:(1)章节5-7-the发起尖锐的布道伦理国和法利赛人的义高于;(2)10章论述任务,见证,martyrological潜力的门徒末世论的上下文(包括材料从马克13);(3)对未来王国13-parables章;(4)章18日教堂纪律,严酷向领导者羊群引入歧途,更温和对待犯罪成员;和(5)章节23-25-concerned结束时间(基督再临),观察等待,并在对上帝的信仰和他的坚定圣灵。每个布道之前说教的使用故事、事件和奇迹之前,许多来自《马可福音》的大纲。每五个部分的叙述和话语以类似的公式:“现在耶稣说完了这些话…。”风格的建议教义问答基督教的行为基于耶稣的例子:一个教会的教学和管理手册。这是以一个教学和表演社区,教堂,福音的功能。希腊单词ekklēsia(“教堂”)只在马太福音书中使用(16:18和17)告诉。

话语是之前病因(来源或来源)1 - 2章,材料的出生叙述有关耶稣的后裔(通过采用根据神的旨意)通过约瑟夫·大卫家族的皇家线。虽然处女出生所提到的,它不是大写神学在马太福音。这个故事包含了一个飞行埃及(回忆一个马赛克的传统)。一些“闪族语”添加到犹太风味,如调用神的国天国的。起名叫耶稣(救世主)是神学意义的马修(21)。第二章反映了弥赛亚的地理框架的诞生,告诉如何弥赛亚在伯利恒出生的婴儿来到住在拿撒勒。

五个故事和话语单位后,马修仍在继续从26章激情叙述,埋葬,复活,复活的主在加利利的出现,在那里他给的最后的“大使命”,马修结束。

马太福音不仅是一个希腊原始文档,但它的收件人是讲希腊语的犹太人的基督徒。根据马太福音的时候,有一个相对光滑,轻微的过渡到一个外邦基督徒环境。设置可能是叙利亚,但几乎没有安提阿,波林的任务有了神学的问题远远超出了似乎是在马太福音。马修没有需要反对法律,或律法分裂的教堂(就像早些时候保罗在罗马书和加拉太书中,法律是分裂的外邦基督徒和犹太教徒),事实上,法律是维护在马太福音(5:17-19)。马修,已经有一个分离的基督教从其犹太矩阵。当他说到“文士和法利赛人”,他认为会堂的“街对面”现在主要是犹太人的教堂。基督教是犹太教视为优于甚至关于法律和它道德的要求。

犹太血统的教训教堂是有意识的,它也是一个伟大的区别是洋溢着一种末世学的角度看,看到本身不仅是参与基督的苦难(马克),但也是功能即使面对迫害而耐心而热切的期盼着基督再临。教会的使命的问题和王国的“未来”的程度与耶稣的人,是由传教士“时间表”设备。福音是这样安排,只有在复活主的力量完全清单作为普遍的和持续的。复活门徒被发送之前没有在外邦人中只有以色列家迷失的羊那里去;和预计结束时间之前的任务将会经历了以色列的城镇。即使在地球,然而,耶稣一点,一种神圣的不耐烦,治愈的儿子相信罗马百夫长和响应的持久信念迦南的女人邦人强调甚至比她的地理背景指定,Syro-Phoenician平行的标志被治愈她的女儿。耶稣的犹太血统的教学和传道者礼物的方式他们不否认但超越他们。预言实现,法律,和教会的使命终于普遍,部分原因是虔诚的犹太领导人的不信离开了福音给穷人,病人,罪人,弃儿,和外邦人。

在马太福音,因为使用Q和马太福音神学的组织,有强调耶稣是老师,他磨或激进末世论的上下文的法律;耶稣提出了作为一个公开宣称的弥赛亚,而不是秘密,法官。诱惑叙述耶稣拒绝撒旦的诱惑,因为它们是魔鬼的,但他自己后来的福音给众人,复活之后,他声称在天堂和地球上所有权威。通过克服撒旦,耶稣给了例子在迫害他的教会立场坚定。弥赛亚的头衔比马克更用于马修。太4:24的驱魔,鬼哭,叫他神的儿子批判他的“前”(8:29)。再一次,这表明耶稣在他的世俗权力了恶魔,权力只属于弥赛亚和年龄来;他把这个时间表。然而,正如马克,奇迹不被解释为标志。当要求签署,教训账户给只有约拿的迹象,一个旧约prophet-i.e。,所传的福音,在以后的传统了额外的解释,预兆着人子(耶稣)在坟墓里,三天三夜(40分,以后除了马修)。

即使是对照在登山宝训不是新的而是展示更高ethic-one磨,严格,更直接,因为结束时间被认为是快到了。这强化了法律对自己的人敢于做这件事作为一个例子,即“弥赛亚的许可证”。,使用道德王国的出现在一个教堂仍在历史模棱两可在不断的斗争和撒旦。

在这样的点马修进入集中的特殊性质。法律的磨练和门徒显然是弥赛亚的许可。同时马修了耶稣的格言与希腊吸引更广泛的受众口味:耶稣是优良道德的老师,除了诡辩和特殊论。同样,在第15章,他呈现格言对食品法律的一个例子开明的实际的态度,而不是规则的行为。

根据马太福音,“专业”虔诚的盲目和unhearing,和这些特征导致他们替换那些被称为在马太福音“小的”;法官最终判决King-Messiah将根据他们的反应他自己表示为“最少的之一。“耶稣是主的描绘,国王,法官,救世主,弥赛亚,人子阿,和神的儿子(所有弥赛亚的标题)是由在一个高度投末世论的基调。的主祷文提出了在这种情况下,例如,“诱惑”(试验,测试)的“不叫我们遇见试探”不是普通的罪但结束时间前的考验,未来王国的教训的教会祷告。殉道虽然不追求,可以通过的帮助下经历了精神和耶稣的例子。

的激情叙事是强有力的和直接的。彼拉多在宣判耶稣钉十字架的部分有点修改,和犹太人的罪行增加相比,《马可福音》的账户。在马太福音复活正确地见证了一个以上的男性证人,这样就不会有歧义空坟墓的意义。复活的主引导他的门徒去加利利,并根据马太福音以光荣的结束主显节与耶稣的委员会,向门徒教堂去外邦人,因为复活的耶稣是天地的主。