的圣

概述

的圣(著作或圣徒传记)，第三部希伯来圣经，包括各种各样的神圣著作的集合，没有被分类为律法或是先知。这本文集不是一个统一的整体:它包括礼仪诗(诗篇而且耶利米哀歌)，世俗的情诗(所罗门之歌)、智慧文学(箴言，约伯书,传道书)、历史著作(第一和第二编年史，以斯拉记、《尼希米记》、启示录、异象、文学(但以理书),一个短篇小说（路得记)，以及浪漫的故事(以斯帖记）;它的内容范围从圣经中最完全亵渎的书(所罗门之歌)到也许是最深刻的神学(约伯记);从悲观的人生观(约伯记和传道书)到乐观的人生观(箴言)。诗篇、箴言和约伯记构成希伯来圣经的主要诗歌文学，在许多方面，代表了希伯来圣经作为文学的最高点;事实上，《约伯记》应该被认为是人类创造精神的伟大文学作品之一。

虽然一些Ketuvim书籍的部分(例如，诗篇和箴言)是在耶稣诞生之前编写的巴比伦流放(586 - 538公元前)，最后的形式是后流放，但以理书直到2世纪中叶才成书公元前．这些书没有被包括在先知合集中，因为它们不符合该合集的内容或历史-哲学框架，因为它们最初被视为纯粹的人类作品而不是神的作品，或者只是因为它们写得太晚而不能被包括在内。虽然有些书单独被认为是规范很早以前，《克图维姆》作为一个整体，以及其中的一些独立书籍，直到公元2世纪才被认为是完整的和权威的ce．如上所述，有几个迹象表明，时间的流逝之间追封先知和克图维姆是相当大的。，the practice of entitling the entire Scriptures “the Torah and the Prophets” and the absence of a fixed name.

亚历山大和其他讲希腊语的地方的希腊化犹太人的需要离散的犹太人导致了翻译的问题圣经译成希腊文．这个过程始于大约三世纪中叶的Torah公元前并持续了几个世纪。在希腊正典中，当它最终出现时，Ketuvim作为一个语料库被淘汰了，书被重新分配，连同那些先知收集，根据文学的类别，产生了一个有四个部门的正典:Torah，历史著作，诗歌和说教的著述，先知的著述。此外，书籍的顺序也发生了变化，希伯来圣经中没有包括的书籍被添加进来。东方和西方的早期基督徒通常引用并接受希腊版本的圣经作为正典。当新教徒根据希伯来原文翻译，排除或分离(伪经)的书没有发现在希伯来圣经，他们保留了希腊圣经的顺序和部门。因此，Ketuvim是不被发现作为一个独特的收集，在基督教基督教的《旧约全书》．

一个古老的传统，保存在巴比伦塔木德，规定了以下顺序为Ketuvim:路得，诗篇，约伯，箴言，传道书，所罗门之歌，哀歌，但以理，以斯帖，以斯拉(其中包括尼希米)，和I和II编年史。这个序列是按时间顺序排列根据拉比对书籍作者的定义。路得记涉及到法官的年龄，并以谱系作结大卫；《诗篇》的大部分作者都是大卫;工作被分配到的时间示巴女王，虽然拉比们对英雄的日期意见不一;《箴言》、《传道书》和《所罗门之歌》都归功于他所罗门；哀歌，这被归因于耶利米，指耶路撒冷的毁灭和巴比伦流亡的开始;但以理的英雄一直活跃到王统治的早期居鲁士二世结束流放的波斯国王;以斯帖属于薛西斯我比居鲁士的时代晚，但比居鲁士的时代早亚达薛西我的赞助人以斯拉记据说他还写过历代志第一部和第二部。

然而，尽管有这样的传统，Ketuvim的顺序似乎并不是完全固定的，在手稿和早期印刷版本中发现的顺序有很大的变化。三本较大的书——诗篇、约伯记和箴言——一直如此构成以《诗篇》为先，其他两首相互交换。五个人的顺序Megillot《所罗门之歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》和《以斯帖记》等书的变体最大。已经结晶的秩序有一个礼仪的起源;这些书在特定的节日里在犹太礼拜场所阅读，并按照这些场合的日历顺序印刷。编年史总是出现在文集的开头或结尾。它最后的位置是值得注意的，因为以斯拉记和尼希米记的叙述是在历代志的叙述之后。最后的位置可能是由于试图将希伯来圣经的书籍放在一个框架中(《创世纪》和编年史都是从起源和发展开始的人类，两者都以返回以色列土地的主题结束)，但它更可能是后来接受编年史进入以色列的结果佳能．