保罗致歌罗西书

《歌罗西书》一方面，提出了一个问题，大量的(尽管是表面的)亲和力与《保罗写给腓利门书》的情况相一致，而另一方面，主要是针对不同的情况。在这种新的情况下，他使用的思想和表达，似乎是关于宇宙领域的波林思想的发展，而不是真正的波林论证。在这一点上，《歌罗西书》和《以弗所书》都继承了保罗的遗产，但后来的“保罗主义者”改变了细节以适应不同的情况。

歌罗西书表面上是保罗在狱中(以弗所)写给一个主要是外邦基督徒的会众由他的同事以巴弗在歌罗西建立。的Colossian会众被一种异端包括一种“哲学”，这种“哲学”与宇宙的基本精神有关，而人类似乎与之捆绑在一起，包括割礼、节日和食物律法、异象，以及一种禁欲主义，这种禁欲主义不仅在虔诚上是错误的，而且与基督教信仰是格格不入的。

为了对抗这些原始的诺斯底主义、融合主义和犹太化倾向，保罗主义者诉诸保罗使徒的权威和他的思想，但以一种新的方式强调他的神学，扩大保罗的神学维度，使他们包括整个宇宙，整个宇宙的命运。整个世界都被描绘成受制于基督有它的含义，目的和目标教堂这就是基督的身体，他在其上作头。这转换保罗神学的一部分似乎要比保罗晚一些，但也没有比腓利门晚太多，它的意义已经被遗忘了。《歌罗西书》的年代无法确定，但有人认为是公元1世纪末或2世纪初。

在保利主义者修改或增加之前的第一版中，《歌罗西书》似乎与《腓利门》的情况很接近。在这两封信中，保罗都在监狱里。亲爱出现在歌罗西书第4章，并要求《歌罗西书》的读者通过老底嘉教会向亚基布传达一个特别的命令，可能是从前的奴隶，阿尼西母，现在被称为“亲爱的兄弟”，被释放去服事福音。同样的五个名字出现在腓利门和歌罗西书中(西4:10 ff.;cf。这是不寻常的，因为歌罗西的教会对保罗来说是陌生的。遗失的给老底嘉人的信很可能是《给腓利门的信》，这封给奴隶主的信，通过在附近的大教堂(歌罗西)大声朗读，加强保罗要求释放奴隶。

然而，后来明显进行了大量的修订，《歌罗西书》主要讨论的是《歌罗西书》中的异端，而不是腓利门的情况。虽然保罗声称他没有在别人建立教会的地方讲道和劝勉，但在这里，保罗主义者使用并放大了保罗的神学，为一个他没有建立的教会教导、感谢和代求，而这个教会正处于接受异端犹太教义的危险之中，从而背离了基督。《歌罗西书》的教义部分在一首赞美诗中阐述了基督超越整个宇宙，所有的君主和权力，通过上帝带来救赎交叉并成为整个教会的领袖。

从这个宇宙论的开始，风格和意象不同于真正的波林书信。《歌罗西》的范围越来越广，句子长得几乎让人喘不过气来。有一个层次结构基督是他的教会的元首，这与保罗所说的全体成员平等不同，尽管各有不同的功能(cf。哥林多前书第12章，罗马书第12章)。

的基督论保罗代表教会所扮演的角色——他与基督同受苦难，认识神的奥秘——是用来形容教会的情形的支持他对异端邪说的辩护。这场辩论首先基于传统，然后针对虚假的教导、邪教或实践提出具体的警告。一个警告“把你们的心思放在上面的事上”，因为在洗礼中，基督徒已经死，并与基督一同复活，紧接着的结论是，基督徒的行为应以爱为准则，从而免于一切不义。

另一个不同于真正的波林信可以注意到后一部分。当保罗提到基督徒的复活时，他在大多数情况下都使用将来时，但歌罗西书第2章12节和第3章1节，都预先假定，因为基督徒已经与基督一同复活，道德可以提出要求。

在《歌罗西》中，就是这样基督教伦理显然是缺乏的，因此包含了一个职责表，即。家庭责任和家庭成员之间关系的清单。一般的劝勉祷告和正确的行为之后，这封信的结论，它的问候名单。《歌罗西书》与《加拉太书》中保罗对犹太教徒的辩论有一些相似之处，但《歌罗西书》似乎反映了一个更晚的时代，以及后来申命保罗作家更发达的“宇宙”神学。