的保罗给罗马人的信

罗马书不同于所有其他波林书信，因为它是写给一个会众保罗并没有声称使徒的权威。他强调说他只是打算这么做罗马在交通因为他的原则是不在别人工作过的地方传福音。因为他使徒的事工似乎是在小亚细亚而且希腊，保罗打算去西班牙经由罗马，一个他从未去过的城市。然而，在往西去之前，他必须先到耶路撒冷去，要把货物交给使徒教堂那里有一笔钱。

因为保罗要去的教会不是他自己建立的，所以他给罗马基督徒的书信给他提供了一个机会，以系统的方式表达他的神学观点，这是他在其他书信中没有做过的。保罗反思他的特殊使命如何符合神拯救人类的计划，包括犹太人和外邦人——这个主题在9-11章达到高潮。第1-8章非常具体地展开了耶稣弥赛亚使外邦人得以承受神的应许。他的论点一开始是否定的，指出无论是外邦人还是犹太人都不能影响他自己救恩．然后他展示了一种新的方式，最终两者都可以通过称义从罪的束缚中解脱出来。“与神和好”——而不是通过接受上帝法律乃因信那钉十字架的主。

神学部分(第1-11章)紧随其后(通常是在波林书信的情况下)道德指令。这是毫无疑问的完整性罗马书1-15;这封信写于哥林多约56年。然而，第16章似乎是后来添加的。它包含了许多对个人的问候(这是不寻常的，因为保罗从未去过罗马)和一种反律法主义(反律法主义)的语气，这将更适合于小亚细亚的情况。赞美诗(16:25-27)是修辞它的词汇与保罗通常的思想不一致。由于颂词出现在不同的手稿中，在文本传播过程中的不同位置，它可能是次要的。因此，第16章可以保留一封或多封来自其他时间或罗马以外的地方(可能是以弗所)的信件的部分内容。

在第1章1 - 17节，有问安和感恩，引出这封信的主题:福音是

将神的大能拯救一切信耶稣是弥赛亚的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，因著信而显出来。如经上所记、“义人必因信得生。”

保罗从旧约哈巴谷书第2章第4节中引用这句话，不是作为一个原则，而是作为一个现在已经实现的预言。因此，翻译应该是“将活”而不是“将活”。这不是指神的信实，而是指信徒的信任。然而，因信称义并不是人问题的答案，因为人被良心关于他的救赎，也不是深奥的神学。这是一个完全建立在犹太人和外邦人关系问题上的论点。外邦人怎样能与犹太人同作后嗣，犹太人和外邦人怎样都能成为教会的成员。在第2-3章中，外邦人和犹太人都被证明辜负了神的荣耀，要受到谴责。然而，第三章强调了一个转折点:“但如今神的义已经显现体现除了法律....”称义是耶稣基督的恩赐，他为救赎而死辩护所有相信他的人。因为这一切都是借着基督，不是借着行律法，所以救恩外邦人和犹太人是一样的。两者的方法都是一样的，就是信靠耶稣基督。

第八章的中心问题，描述了新事物的荣耀豁免在基督和圣灵中(在9-11章中提出)，中心是向保罗揭示的奥秘，即神外邦人应当与犹太人合并，同作后嗣。这就是保罗对他的犹太同胞所渴望的。是什么使犹太人或外邦人都同样可能归向基督呢的理由因着信，律法被认为是过时的，因为基督是律法的终结(第10章，第4节)。因此，实际上，没有外邦人和犹太人之间的区别。保罗认为他的事工使接纳外邦人成为可能;他作外邦人的使徒，从来没有劝他们向犹太人传教。他设想犹太人接受基督是一个超越人类计划和努力的奥秘，一个神圣的事件，将是历史的高潮。

伦理部分(12:1-15:13)没有特别提到罗马的情况。仔细分析表明，保罗在这里重复思想和警告在其他信中更具体。一个比喻例如，与《哥林多前书》第12章更充分的使用相比，将教会作为一个整体(12:5)的描述是程式化和压缩的，而在食物问题上的软弱和强大的模式，最好是根据《哥林多前书》第8章和第10章更充分的阐述来理解。