的保罗书信

背景及概述

在新约正典27卷中，有21卷被称为“书信”，甚至还有约翰启示录开头和结尾都是字母。21中，13属于保罗文集;的给希伯来人的信被包括在东方的波林文集，但不，然而，在西方。这三封信的语料库，田园信件，是笔名，因此不考虑在这里。剩下的10本，《歌罗西书》和《以弗所书》出自后来的波林追随者之手，《帖撒罗尼迦后书》是伪造的。保罗文集是如何收集和出版的仍不清楚，但书信作为圣经的一部分是早期确立的现象基督教．

的教堂是贫穷和广泛的，并且，在早期阶段，期望一个迫在眉睫的基督再临．更正式的神圣著作因此取代了重要性的信件(例如，主教伊格内丢的安提阿)，回答早期教会的实际问题。

保罗的书信，写于耶稣被钉死在十字架上大约20-30年后，被保存、收集，并最终“出版”。总的来说，他们回答了关于他所建立的教会的问题。当所有的波林书信作为一个语料库第一次被知道是很难确定的。因为保罗神学和一些语录典故在公元一世纪末就已经为人所知了，《保罗书信》很可能是在公元一世纪末或此后不久才被收集并广为流传，供一般教会使用。一个弟子保罗，可能是阿尼西母，可能使用以弗所书作为整个集合的封面信。

加拉太书和罗马书都包含了一个广泛的讨论法律(律法)和的理由(用其他书信中没有的语言)来解决基督教与犹太教的关系问题，以及犹太基督徒与外邦基督徒的关系问题。加拉太书更古老，与罗马书的不同之处在于它是关于犹太人的。他们迷恋犹太人的生活方式，为外邦基督徒拥护犹太礼仪律法。另一方面，罗马书谈到了犹太人、基督教信仰和教会在上帝救赎计划中的问题。

在《哥林多前书》和《哥林多后书》中(其中可能包括以一种随意的顺序保存的许多哥林多书信的片段)，没有对犹太人或犹太化实践的关注。它们是关于外邦基督徒的教会，因此是保罗如何在外邦人的地盘上运作的最好证据。

新约中最早的书是帖撒罗尼迦前书，它是关于末世论．虽然《帖撒罗尼迦后书》明显模仿了《帖撒罗尼迦前书》的风格，但它反映了一个后来的时代，详细阐述了《帖撒罗尼迦前书》，因此不被视为真实的。

腓立比书可能是一个复合书信，其中各种各样的波林教导主题被一个遗嘱形式联系在一起。因此，这是一个纲要，没有太具体的焦点在腓立比的情况。腓利门虽然是写给家庭教会的，但却特别关心一个奴隶回到主人身边的命运，希望他能被宽恕，并被送回监狱帮助保罗，这是保罗名义下解放的一个例子。

《以弗所书》似乎依赖于《歌罗西书》，虽然两者都使用了保罗的风格，但反映了一个时代和意象，有时不同于或晚于保罗的真实书信。以弗所书以更紧凑的形式涵盖了歌罗西书的内容，可能是整个波林书的封面信语料库信徒或其他后来的保利主义者。

保罗书信的风格是希腊和犹太形式的混合，结合了保罗的个人关注和他的官方身份使徒．在他自己的名字后面，保罗列出了收信人或会众被称呼并加上“恩典与平安”。接下来通常是感恩和代祷，这些都是与信的内容和目的相适应的。教义材料通常先于建议或劝诫(parenesis)，并以个人新闻或警告又祝福说:“愿我们主耶稣基督的恩，常与你们同在。”保罗的书信很可能是口授给一位抄写员的(例如，他的名字可以叫所提尼，林前1:2)，有些问候语是他亲自写在信的末尾。它们显然是要在教堂里大声朗读的，然而，因此它们的风格不同于纯粹的私人信件。