的法利赛人

法利赛人(可能是Ḥasidim的精神后裔[虔诚的人]，谁是马加比起义的代表)是严格的信徒法律．他们的名字可能来自parush即:与不洁净的，或不洁净的，“分开”。他们非常关心摩西律法和如何遵守摩西律法，他们是使律法适应新情况的革新者。他们相信律法是为所有人制定的，并使之民主化，甚至祭司的律法也为所有人所遵守，而不仅仅是祭司阶层所有信徒的祭司．他们的解释包括口传法和成文法。虽然他们不接受罗马人的占领，但他们保持着自己的秘密虔诚的比如施舍，埋葬死人，他们就守律法。他们对律法的解释有时被认为是诡辩的，因为他们相信他们必须找到有助于所有人遵守律法的解释。他们潜在的希望是末世的:当以色列人遵守Torah的那一天，王国就会到来。法利赛人被他们的对手称为“通达的解释者”，但他们的希望是找到一种方法，使所有人都能活出律法。在他们的聚餐团契中(ḥavura)他们严格遵守律法，形成了一个服从以色列的核心。法利赛人相信死人的复活，有一个发达的天使学。

的撒都该人

撒都该人，更多保守的静止的，主要由古老的牧师和土地组成贵族也许还有一些希律党的人。他们与罗马勾结。他们不相信复活，因为他们找不到基督教的《旧约全书》教义的阐明:这种教义的阐明在某种程度上，他们似乎在法律问题上尊重法利赛人;但是法利赛人(因为他们是资产阶级而不是大众运动)和撒都该人(因为他们是贵族)都拒绝了这一运动ʿ是ha-aretz(土地上的人民)，他们不是政党，只是穷人，他们认为不懂法律的普通人。

的狂热者

的狂热者都是积极策划反抗罗马压迫的革命者。法利赛人没有这样反应，也许是因为他们相信天意:所发生的一切都是上帝的旨意，是他们的旨意自由意志表示为上下文信任和虔诚，以及通过服从律法赢得上帝王国的末世希望。

的爱色尼

尽管艾赛尼派死海古卷新约中并没有提到，但腓罗、约瑟夫和公元4世纪的基督教历史学家优西比乌描述了它们。然而，自20世纪50年代以来，随着艾赛尼派自己的宗派著作的出版，他们已经为人所知。他们没有任何真正的新思想，但他们的创始人，正义的老师，相信他知道先知在他那个时代的解释，甚至是他们那个时代的先知所不知道的。他们撤退到沙漠隐居是对城市和城市的统治力量的反对耶路撒冷圣殿．他们生活在社会之外，不断地学习圣经，并坚信他们是以色列的选民，生活在世界末日，弥赛亚的形象将会出现——大卫的弥赛亚(皇家)和亚伦的弥赛亚(祭司)。群体的成员身份以及对其创始人的接受或拒绝决定了他们在未来时代的地位。经过很长一段时间的试用和入会，一个人成为了这个选民的一员社区那里有严格的社区规则纪律这将会封印或摧毁他在《纽约时报》的会员资格约．在大多数礼仪仪式之前，仪式上的光礼是最重要的，其中最重要的是参加圣餐——期待弥赛亚的宴会，只有完全开始的成员在良好的地位被允许，并由大卫和亚伦的弥赛亚的代表主持。据我们所知，他们的社区他们是独身主义者，生活在“天使的面前”，因此需要处于一种仪式纯洁的状态。他们的律法严格，纪律严明，而且不像法利赛人、撒都该人和狂热派，他们不仅仅是犹太教中的不同派别，而是一个独立的末世教派。法利赛人确实有分会和共同的膳食，但法利赛人的成员身份并不像爱色尼人那样保证在来世有一席之地;法利赛人对领袖或奠基人的态度，并不像对艾赛尼人那样，是这样一个地方可以存在的基础之一获得．因此，艾赛尼派——作为早期的犹太基督徒——是一个末世论的犹太教派。他们相信，在那些生活在末世的人当中，只有他们会得救。艾赛尼派和早期基督徒的启示论有很多相似之处，但基督徒的末世论强度更高，因为他们已经知道弥赛亚会是谁，当他在未来来到耶稣基督再临(“第二次”降临)，他们也有一个尘世的回忆耶稣对复活的主的认识，以及圣灵的恩赐教堂．这两个族群都生活在一个宇宙上帝与撒旦与魔鬼的战斗正在发生，但基督教社区已经有了耶稣战胜撒旦和经历他复活的传统。艾赛尼派和基督教都是组织紧密的教派，但教会在历史上有一个以弥赛亚为基础的。约68年，艾赛尼派教徒可能被杀害或被迫逃离他们的荒野社区ce然而，他们的一些思想仍然可以追溯到约翰一世的牧师时代浸信会(他可能是艾赛尼派教徒)，在新约的思想世界里(另请参阅犹太教）.