的改革期

英国神学家约翰Colet(c. 1466-1519)与中世纪的1496年，他从欧洲大陆回到牛津大学，就波林书信发表演讲，从历史的角度阐述了这篇文章的朴素含义上下文．以人为本伊拉斯谟(约1466-1536)归功于他对圣经的洞察力注释．通过他的希腊新约圣经的连续印刷版本(1516年及以后)，伊拉斯谟做出了他的主要，但不是唯一的，对圣经研究的贡献。

马丁。路德(1483-1546)是一个大量的解释者，坚持字面意义的首要地位和驳回寓言如此多的垃圾——尽管他自己偶尔也沉溺于其中。的核心圣经向他宣告了吗基督因为只有他才能拥有人类的理由在神面前。约翰加尔文(1509-64)是一个更系统的解释者，他在学徒时期写了一篇关于罗马政治家和哲学家的青年评论小塞内加的(c。4公元前-65年ce）De clementia(“关于怜悯”);尽管他是一位系统神学家，但他不允许他的神学体系扭曲圣经的简单含义，他的哲学-历史解释即使在今天仍有价值。

科学注释天主教方面的学者，如F. de Ribera(1591)和L. Alcasar(1614)，他展示了对启示录更令人满意的理解的方式。在改革宗这边Libros Evangeliorum中的注释(1641-50)•格(1583-1645)是如此客观，以至于有人批评他们是理性主义。

现代时期

现代的特点是考证在圣经语言和历史的研究中，所有这些都有助于对圣经的解释圣经．德国神学家正当Bengel他的(1687-1752)版本的希腊文本的新约与批判装置(1734)，在其中，他框定了正典，“更困难的阅读是首选，”紧随其后的是他的训诂《新约》(“新约导论”，1742):“把你自己完全应用于文本，”他指示;"将经文完全应用于你自己"英国主教Robert Lowth(1710-87)的牛津讲座希伯来人的神圣诗歌1753年用拉丁文出版的《诗经》，极大地促进了人们对英国诗歌的理解基督教的《旧约全书》通过对其平行结构规律的阐述。德国语言学家卡尔Lachmann(1793-1851)将他的专长应用于古典文学批评到编辑新约的文本;他还认为马可福音是最早的福音书，也是马太和路加福音(1835)的主要来源。问题的来源分析摩西五经得到了长久以来似乎是最终解决方案的东西朱利叶斯Wellhausen(1844-1918)，他将历代法典与以色列文化的发展联系起来。九世纪之前的时期公元前然而，他所处的历史真空是近东考古学在他那个时代才刚刚开始填补的;其随后的发现要求他对以色列宗教历史的重建进行彻底的修改。在19世纪中叶，新约释经被圣经学派所掩盖费迪南德·克里斯蒂安·鲍尔(1792 - 1860)设想彼得(彼得)和波林(保罗)对立面在原始教会中，紧接着在2世纪出现了一种综合，反映在大多数新约著作中。在法国，欧内斯特升’s(1823-92)的作品问世较早基督教是有益的文献学和历史研究;最受欢迎的是他的书Vie de Jésus(1863)是最不值钱的。在英国，诗人和教育家马修·阿诺德(1822-88)试图找到一个坚不可摧的道德作为圣经权威的基础，新约注释从1865年到世纪末从J.B.莱特福特，B.F.韦斯科特和F.J.A. Hort收到了无与伦比的贡献。

在20世纪初，一个新的方向被赋予福音这位德国学者的解释威廉Wrede（福音的救世主，1901)和医学传教士神学家阿尔伯特·施韦策（历史上耶稣的追寻Eng。反式。，1910), who revolutionized New Testament scholarship with his emphasis on the eschatological orientation of Jesus’ mind and message. The writings of the biblical scholarh多德（王国的寓言, 1935;使徒传讲及其发展，1936年)强调实现的末世论——最后时代的标准是由耶稣和他的门徒实现的——在耶稣和原始教会的布道中。他是“圣经神学”运动的主要先驱。卡尔·巴斯(1886-1968)对罗马人(1919)的评论展开了存在主义对新约的解释，更激进的是Rudolf Bultmann(1884-1976)的影响下威廉狄尔泰(1833-1911)，根据他的解释必须把自己投射到作者的经验，以便重温它，和海德格尔(1889 - 1976)的概念真正真实的人因为面对现实而具有自由的能力，这为布尔特曼的存在主义神学提供了“预先理解”。Bultmann的弟子恩斯特福克斯认为诠释学的任务是创造一个“语言事件”，在这个事件中，圣经的真实语言遇到了一个人，挑战决定，唤醒信仰，并完成救赎。存在主义释经的主要对手是奥斯卡·卡尔曼(Oscar Cullmann)所拥护的“救赎历史”解释学。

鲁道夫·布特曼和马丁Dibelius(1883-1947)开创了福音书的现代形式批判研究。形式批判法是有效地应用于旧约由赫尔曼Gunkel(1862-1932)和西格蒙德·莫温克尔(1884-1965)。在天主教学者中，训诂研究一直被大力推动Jean Daniélou(与他对早期犹太基督教的研究)，道明会的École Biblique et Archéologique(圣经和考古学的学校)在耶路撒冷(对谁必须归功于耶路撒冷圣经)，和耶稣会士的教皇圣经研究所和其他机构。

的梵蒂冈第二届大公会议(1962-65)罗马天主教会鼓励圣经学术培养与“分离的弟兄”有关，并考虑到非基督徒的要求。这是圣经训诂新方向的一个指示:纪律被追求不再作为一个辩护而是作为一项合作事业，旨在广泛传播《圣经》的永久价值。