使徒行传的内容

的轮廓徒大致可以分为两个部分:下任务吗彼得集中在耶路撒冷(1 - 12章);和外邦人的任务一直到罗马(cf。1章8节),保罗(13-28章)的领导下。前面的部分处理了耶路撒冷教堂在彼得和福音的逐步传播超越犹太极限(- 11章,彼得是由精神洗礼罗马百夫长哥尼流)。引用彼得在第12章中突然结束;的兄弟詹姆斯,耶和华已经成为耶路撒冷教会的领袖,和菲利普,讲希腊语的传教士,是一个埃塞俄比亚吩咐的精神洗礼太监。

保罗的传教旅行通常分为三种:(1)13:1-14:28;紧随其后的是耶路撒冷的委员会c。49ce(15:1-35);(2)15:36-18:22停在安提阿;和(3)18:23-21:14。之后,保罗是囚禁并送往罗马,徒留下他目睹公开和不受阻碍的帝国的首都。这些旅行可能被视为作者的“神学的地理,”,因为它们形成一个连续电路停止的两极之间地理上耶路撒冷和罗马。在耶路撒冷c。49ce,情况改变了,保罗成为发言人整个基督徒的使命。

最早的章节包含一些行为原始的传统的重要对于任何研究早期教会和它的说教和教会的发展本身和它的理解耶稣。彼得医治一个跛子之后,他做了一个演讲,在第三章中,耶稣是宣布任命的但现在是谁在天堂,谁会来基督在基督再临第二次来了)。在第二章五旬节演讲中,彼得宣讲上帝,让上帝和基督耶稣在他的复活。

耶稣使用的标题显示保存原始的传统和神学和明确分化的作家在他的世俗生活在耶稣(路加福音)和反思他的行为。基督(弥赛亚)是有意识地作为耶稣的标题;标题人子阿,在路加福音中经常使用,在行为,只使用一次的死亡殉教者斯蒂芬,当他取得视觉耶和华的荣耀。早期的头衔,“仆人”和“义者”,反映了基督教的《旧约全书》上帝的“受苦的仆人的背景。“救世主希腊词(sōtēr)是用于在第五章和13所示。更原始的基督论和标题不仅显示了传统的灵活性,但也新约的功能性质基督论。

行为提出了保罗的照片,不同于他自己的描述,在他的许多信件,事实上和神学。在使徒行传,保罗在前往大马士革的路上迫害教会,是戏剧性地停在一条有远见的耶稣的经历,后来的指示。然而在他的信件,保罗说他被直接称为启示的复活的主,他出生的职业(回忆旧约先知的电话,如耶利米)和被没有人指导。

保罗的账户与犹太教的行为也不同,在他的信件。在使徒行传,保罗提出了从耶路撒冷使徒议会机关收到他的使命外邦人以及他们的境界的所谓的使徒法令(15:20;cf。十五29)的最小基础外邦人可以接受与犹太基督徒团契。根据这一法令,异教徒皈依基督教要禁戒偶像的污秽(异教徒),淫荡,掐死,和血液(指食物犹太宗教法显示吗连续性与旧的以色列)。割礼,然而,并不是必需的,一个重要的让步在犹太基督徒的一部分。

保罗在使徒行传不是所谓的使徒除了传球,并给出的印象,与保罗的书信,他是服从和依赖于十二使徒。当保罗进入了一个新的城市时,他走到会堂。如果他的福音被拒绝的消息,他转向外邦人去。根据保罗的传教实践和神学,第一次是跟犹太人的消息提醒人们,基督教是建立在救赎历史;这可以防止以色列与旧的被遗忘。因为大多数犹太人拒绝了保罗的信息,作者宣称,救恩因此传递给外邦人。

罗马当局正在描绘成治疗保罗(和其他基督徒)的方式。作者反复强调,基督徒的罗马当局没有发现故障,而是认为Christian-Jewish对抗只是问题之一的犹太教派。在哥林多的时候,在冲突与犹太人,亚加亚的罗马殖民地总督希腊不负责任的人,拒绝听取对保罗进行起诉,因为根据罗马法,他们不受法律支配的。后来一次在以弗所,在冲突的银匠收入来自销售戴安娜女神的雕像,保罗从当地保护罗马当局对抗和暴乱。职业生涯快结束的时候,后被保护性监禁的犹太检察官Felix,保罗听到Felix的继任者,非斯都,犹太人的王亚二世,如果他不向凯撒是罗马公民,他可以被释放。因此他不得不试着去罗马,这是最后听说他在使徒行传。

的学说的圣灵行为是一个主要的主题,在吗根据路加福音。正如耶稣在路加福音中开始了他的公共部门的阅读以赛亚书:“主的灵在我身上…”也在使徒行传精神的新时代的开始五旬节,这被视为实现的预言的乔尔在新时代精神会倒出所有的男人。来自许多国家的人听到自己的舌头神的异能被视为的逆转巴别塔叙述,语言不再困惑,人们不再分散。

尽管史蒂芬·彼得和保罗是中心人物行为,教会的普通成员的虔诚也渗透到书。使徒教堂结构和组织,门徒、长老、先知和教师、展品伟大的流动性。保罗,在告别米利都长老从以弗所,告诫他们“要小心…所有的羊群圣灵使你监护人(主教)饲料教堂…。“办公室可能通过祈祷和传达躺在的手但是没有压力在办公室或继承的区别,从而表明一个非常早期的教会。

因为彼得“离开,去另一个地方”,保罗离开下软禁等待审判,读者似乎离开了悬念有关这两位领导人的命运。然而,读者可能them-i.e知道发生了什么事。最终,这些使徒殉道在60年代以前的行为。更重要的是,对行为的兴趣不在彼得和保罗的命运;福音终于到达罗马的中心oikoumenē(“有人居住的世界”),从而结束是适合保罗离开“放胆传讲神国的道、教学主耶稣基督完全公开,不受阻碍。”