塔纳赫的划分

律法

的历史追封的律法作为一本书必须从过程中加以区分异构文学的组成部分就这样发展起来，并被视为神圣。

的历代志，大约创作于400年公元前，经常提到“摩西的律法”，并表现出对摩西五经的所有五本书的熟悉。最早阅读“Torah书”的记录是由描述金发起的宗教改革的叙述提供的约西亚(622年)公元前后,偶然的在圣殿翻修期间发现了一本“Torah之书”。书的阅读(可能申命记)，然后是全国性的约仪式，一般被解释为有构成封圣:正式的封圣行为

从这个日期到公元400年公元前另一个解读Torah的仪式是在尼希米就像发生在秋天新年节日．提到了“摩西律法之书”，重点是它的指导和阐述。的撒玛利亚人在公元722年灭亡的旧北方王国，以色列人的后裔与外国人通婚公元前，在犹太人的时代变得敌视犹太人以斯拉记尼希米(6 - 5世纪)公元前)．他们不太可能接受律法——他们接受了律法，也接受了它起源于摩西的传统——如果律法只是最近才在他们的宿敌的权威下被封为圣徒的话。最后的编校和封圣的Torah书，因此，最有可能发生在巴比伦流放(6 th-5th世纪公元前)．

的痣ʾim

摩西五经的模式可能鼓励了先知文献的集合和排序。587/586年犹太人被流放到巴比伦，半个世纪后复辟增强的声望先知作为全国性的人物，引起了人们对他们的教义的书面记录的兴趣。圣徒的册封痣ʾim在以斯拉和尼希米时期发生的撒玛利亚分裂之前不可能发生，因为撒玛利亚人不知道任何预言文献。另一方面，预言正典一定是在希腊人取代圣经的时候关闭的波斯人作为4世纪晚期巴勒斯坦的统治者公元前．否则丹尼尔被排除在外就会令人费解，就像遗漏《历代志》和《以斯拉-尼希米记》，尽管它们补充并延续了《前先知书》的叙述。此外，《后先知书》中没有提到波斯帝国的衰落和希腊人的崛起，尽管东方大国的继承在他们对历史的神学解释中起着重要作用。他们的语言也完全没有希腊语。

这些现象符合约瑟夫的传统和拉比的资源限制活动的文学先知到波斯时代。

的圣

那就是形成圣作为一个语料库没有完成，直到一个非常晚的日期，证明没有一个固定的名称，或实际上任何真实的名称，为圣经的第三部分。本塞拉提到了"我们祖先的其他书籍" "剩下的书籍"斐洛只说“其他著作”，约瑟夫说“剩下的书”。将整个圣经称为“Torah和先知书”的广泛做法表明了相当大的影响中断先知的封圣和克图维姆之间的关系希腊词可以在《歌曲之歌》在但以理书中，也指的是希腊帝国的解体亚历山大大帝．本塞拉没有提到但以理和以斯帖。没有以斯帖的片段出现在圣经的卷轴中(例如，圣经死海古卷)来自犹太沙漠。拉比资料透露了一些关于以斯帖的犹豫和一个决定矛盾心理关于本塞拉的书第三代巴比伦人阿莫拉(拉比解释学者;复数amoraim)实际上引用它为“Ketuvim”，与Torah和先知相反，在2世纪中期ce人们仍然感到有必要否认它的正规性并禁止它的阅读。意见分歧也记录在tannaim(传统的拉比学者编写了Mishna或口述法)和amoraim(谁创建了塔木德，或Gemara)规范的状态箴言《雅歌》传道书还有埃斯特。

所有这些都表明了一个长期的流动性的状态，关于圣徒的克图维姆。在Jabneh(100 c。ce)似乎已经对这件事做出了裁决，但在他们的决定被一致接受之前，又过了一两代人的时间，Ketuvim才被认为是完全关闭的。70年犹太国家的毁灭ce中央权力的瓦解，以及权力的不断扩大离散的犹太人(犹太人被分散到国外)所有这些都迫切需要提供一个封闭的和权威的圣经文集。

撒马利亚人正典

如前所述，撒玛利亚人接受了犹太人的摩西五经。他们不知道还有别的地方圣经然而，并没有扩大他们的五经正典，甚至包括任何严格的撒玛利亚人作文．

的亚历山大大帝的佳能

的基督教的《旧约全书》因为它已经下来了希腊翻译从犹太人那里亚历山大通过基督徒教堂在许多方面不同于希伯来圣经．第二和第三部的书已经重新分配和安排，根据文学的类别-历史，诗歌，智慧，和预言。以斯帖而且丹尼尔包含补充材料，和许多非正典书籍，无论是希伯来语或希腊起源，已与正典作品穿插。这些非正统的著作我以斯得拉书,所罗门的智慧，便西拉智训(本塞拉)除了以斯帖，朱迪思，托比特书，巴鲁克,耶利米书，以及《但以理书》的补充，如被称为梵蒂冈抄本(约350)的手稿所列ce)．这些书的顺序是不同的，然而，在手稿中，在东方和西方教会的教父和synodic列表中，其中一些还包括其他书籍，如马加比一世和二世．

应该指出的是，内容和形式的推断原始亚历山大犹太正典不能确定笃定，因为一切现存的希腊圣经起源于基督教。亚历山大港的犹太人可能自己扩展了他们从巴勒斯坦获得的正典，或者他们可能从巴勒斯坦人的圈子里继承了他们的传统，在这些圈子里，额外的书籍已经被视为正典。同样有可能的是，希腊圣经中对希伯来圣经的补充是源于基督教。

正典在Qumrān

在从20世纪40年代开始发现的来自犹太沙漠的手稿收藏中，没有权威作品的列表，也没有抄本(手稿卷)，只有单独的卷轴。由于这些原因，没有什么可以确切地知道的内容和顺序佳能的Qumrān宗派主义者;由于希伯来圣经(除了以斯帖之外)的所有书籍的碎片都已被发现，可以认为这反映了其正典的最低限度。由于在qumrr ān中存在着一些非官方的作品，情况变得复杂起来伪经(所谓的不被犹太教或教会接受为正典的隐藏书籍)和伪典(被错误地归为圣经作者的书籍)或从开罗Geniza(犹太教堂储藏室)和其他全新的书籍中找到。一些或所有这些额外的作品可能被该教派的成员认为是规范的。然而，重要的是，到目前为止，pesharim(解释)只能在传统希伯来正典的书籍中找到。然而，伟大的诗篇滚动偏离所接收的希伯来文本的顺序和内容。如果诗篇卷是规范诗篇，而不是礼拜仪式，那么证据将确实是即将到来的存在一个竞争对手的正典在qumrn。