中世纪

中世纪的开始,马所拉学士巴比伦和巴勒斯坦(6日至10日世纪)的固定在写作,分和注释,传统的发音、标点和(一定程度上)对《圣经》文本的解读。的崛起圣经派信徒,他拒绝了拉比传统和呼吁圣经单独(8世纪起)刺激注释的研究在自己的教派,在犹太教中一般。对他们的反应Saʿ阿布扎比投资局本约瑟夫(882 - 942),是谁gaon,或者头,苏拉在巴比伦学院,做了一些他最重要的工作。他作为一个基本原则,圣经的解释不能反驳的理由。他翻译的大部分圣经在阿拉伯语和阿拉伯语评论文本组成。

法国犹太圣经和犹太教法典的学者Rashi(拉比什洛莫Yitzhaqi特鲁瓦,1040 - 1105年),最受欢迎的犹太评论员,小心在意语言和拒绝那些midrashic传统不符合普通意义的文本。亚伯拉罕伊本以斯拉西班牙出生(1092/93 - 1167),在某些方面预期的摩西五经文学批评后来的世纪。其他重要的名字是约瑟夫Qimḥi摩西的主人和他的儿子大卫其中,最后(c . 1160—1235)评论先知和诗篇;他的诗篇评论带着问题尤其是基督徒注释。

伟大的哲学家,编纂者迈蒙尼德(摩西的犹太哲学家,1135 - 1204)组成,在许多其他的作品,他的指南的困惑帮助读者被明显的矛盾困惑的圣经文本和原因的结果。像他年轻的当代大卫Qimḥi他分类一些圣经故事富有远见的账户。

远离理性注释这些学者是神秘的传统,或Kabbala,结合早期神秘主义涉及反思以西结的就职战车的视觉新柏拉图主义排泄物感到学说。信徒的神秘注释发现鼓励的摩西五经评论的西班牙犹太法典编著者、Kabbalist和圣经评论员摩西本Naḥman(c . 1195—1270)。跟踪神秘意义的希伯来字母和单词的数值(希伯来人神秘的注释)做出了独特的贡献。神秘的首席纪念碑注释是13世纪的西班牙语海基会ha-zohar(“壮丽的书”),形成一个对摩西五经midrashic评论。在《光明篇》的peshaṭ(文字)derash(非字面意义)伴随着那些被称为类型的解释雷米(“暗示”),包括类型学和寓言,草皮(“秘密”),神秘的感觉。四人的首字母排列,产生“豹”这个词(“天堂”)指定四倍的意思。领导的最高意义知识通过爱的狂喜和幸福的愿景。

现代时期

后一行标记的早些时候西班牙哲学家和诗人摩西伊本以斯拉(1060 - 1139),本尼迪克特·德·斯宾诺莎(1632 - 77)提出的彻底的重新评估传统的摩西五经的起源Tractatus Theologico-Politicus(1679)。在接下来的世纪犹太启蒙运动(Haskala)带来了新鲜的圣经作为文学的欣赏。启蒙运动的先驱,摩西门德尔松(1729 - 86),摩西五经的准备一个德语翻译,他有家具的(所罗门Dubno和其他人)评论。他还翻译《诗篇》和所罗门之歌。

正统的犹太注释的传统依然存在。在19世纪俄罗斯的拉比筹集基金机构,梅尔本Yehiel迈克尔,“马宾”(1809 - 79)写评论的先知和作品,强调同义词之间的区别。20世纪的犹太教的传统价值观普遍了约瑟夫·赫尔曼·赫兹的评论摩西五经,Haftorahs(1929 - 36)和Soncino《圣经》的书(1946 - 51)。马丁·布伯(1878 - 1965),伟大的现代犹太哲学家,传授他的许多研究在圣经文学和religion-including他革命性的德语翻译的圣经(1926以下),部分执行与宗教哲学家弗朗茨·罗森茨维格(1886 - 1926)——品质影响的个人天才Ḥasidic(18世纪神秘)的虔诚和一个存在主义对生命的解读。

近几十年来最有价值的犹太注释在协会的《圣经》研究更广阔的世界。期刊等犹太人的季度回顾和希伯来协和学院年度欢迎来自非犹太学者的贡献;interconfessional项目如锚圣经,犹太旧约和新约学者合作。

圣经研究的整个领域,包括注释培养大多数集中在以色列。Yehezkel考夫曼(1890 - 1963)生产的百科全书的以色列宗教的历史从开始到结束的第二圣殿(8卷,1937 - 56)在希伯来语中,追求涉及彻底修改当前的道路圣经批评和解释。Mosheh Zevi Hirsh西格尔(1968年去世)处理圣经和相关文学的一个广阔的区域内,保持必要的摩西摩西五经(辅以后来编辑作者的身份在摩西的精神)。最雄心勃勃的企业在这一领域的“圣经项目”耶路撒冷希伯来大学的,旨在产生一个版的关键希伯来圣经也形成了一个数量的辅助研究圣经和解释,主要是在其年度报告中公布Textus,非犹太以及犹太学者参与。

早期阶段

最早的基督教的注释基督教的《旧约全书》发现在《新约》中,不仅在书面文本但在吗口头传统躺在他们身后。一些行注释存在在很多股各自独立的原始基督教教他们最合理的分配耶稣,他开始加利利人部长宣布,任命的时间实现的预言,和神的国这是它的主要主题,已经到来。如果涉及到他的死亡,他的成就,这是接受同样的精神;他提交给逮捕他的人说“让圣经被满足”(马可49)。的教堂开始信念耶稣被钉在十字架上,上升,其中一个先知说。他是先知摩西一样,大卫家的王子,照着麦基洗德的等次的祭司,耶和华的仆人,人子,高举主。如果先知自己不确定的人或神谕所显示的,早期的基督徒是肯定的:这个人是耶稣,现在的时间。新约作者共享注释的一个创造性的和灵活的原则,对文学和历史上下文和一致的痕迹的神圣的行动模式的判断和仁慈,以色列历史上反复和重复体现在基督里明确。这个注释是阐述了通过类型学和寓言,当保罗之间的关系说明了律法和福音的故事夏甲和莎拉,亚伯拉罕的妾和妻子分别(加拉太书4:21-31),或者当以色列在旷野的帐幕的材料与天上的圣所提供新时代精神崇拜上帝的信徒(希伯来书的宣告符合)。《希伯来书》的作者,的确,偶尔与旧秩序的新秩序柏拉图式的人间永恒的副本原型。

早日发达的基督徒旧约注释表明他们设计的,不是犹太人,站在真正的继承原来的神的子民。这条线是见过的巴纳巴斯的来信,辩护者贾斯汀的(c . 100—c。165)对话的对话录臭名昭著,第三对犹太人归因于北非主教塞浦路斯人(c . 200—258)。