教父的时期

亚历山大一直有一个学校的古典研究实践的寓言解释荷马史诗和希腊神话。这种方法注释被斐洛和他的基督教学者亚历山大的第二和第三世纪。亚历山大的克莱门(c . 150—c。215)和奥利金(c . 185—c。254)并没有完全排除scripture-Origen字面意思的Hexapla,一个版本不同的圣经版本,是一个纪念碑的文字,但声称他的艰苦研究神的启示的最有意义的方面可以提取只有语词新作。克莱门特表示,四福音是一个“精神的福音”,因为它展开更深层次的真理藏在其他三个的平淡的叙述。奥利金把文字语句当做“土制容器”维护神圣的宝藏;他们的字面意思是身体相比道德意识(灵魂)和精神(精神)。真正的诠释者,他声称,奉行三重意义上,承认精神(寓言)为最高。后,Antiochene父亲,代表特别是西奥多的Mopsuestia(c . 350—428/429)和约翰Chrysostom的(c . 347—407),君士坦丁堡的大主教,开发了一个注释考虑更多的字面意义和历史上下文。但主义者可能会声称他们的方法教训(任意)普通基督徒更相关的和有趣的。

在西方的亚历山大大帝的方法被采用安布罗斯(c . 339—397),米兰主教奥古斯汀(354 - 430),河马主教,特别是七个“规则”的制定Tyconius(c。380),清洁教的异教徒(一位否认功效圣礼的由一个据称不值得牧师),分类寓言解释有关:(1)耶和华和他的教堂,(2)真与假信徒,(3)承诺和法律,(4)属和物种,(5)数值意义,(6)“重演”,和(7)魔鬼和他的追随者。还有其他拉丁解释Ambrosiaster(评论归因于安布罗斯),非常杰罗姆(c . 347—419/420),学会了拉丁语的父亲,谁关注语法意义。在基督教的《旧约全书》,杰罗姆上诉的希腊版本“希伯来文化的真实性”,在他的评论丹尼尔等工作提供了一些好的历史注释的例子。奥古斯汀,虽然不是主要诠释者,由文字和寓言的评论和解释的说教在许多地方圣经,他的神圣之爱的重要元素启示提供一个统一的解释学的原则补偿技术缺陷。

中世纪

作为学术教父的年龄了年龄、英语和尚比德的年后)(735年去世)写评论旨在延续教父的注释,主要寓意;因此,以利加拿和他的两个妻子(1塞缪尔1:2)被解释为指基督犹太教堂和教堂。

在早期的中世纪四倍的scripture-developed从奥利金的三重意义精神细分到寓言(设定原则)和神秘(关于未来世界)——越来越多的阐述和接到托马斯最终的权威阿奎那(1225/26 - 74)。托马斯的字面意思,表达作者的意图,是一个符合科学研究的对象;比喻性的感官展开神的意图。

中世纪的注释是极大的影响舌Ordinaria的消化主要父亲和中世纪早期的医生的意见(教师)对圣经的解释。这编译欠多处于初始阶段安塞姆拉翁的(1117年去世);已达到其最终形式12世纪中期,提供的注释规范大全托马斯·阿奎那的神学(“求和”)等。

所有的兴趣寓言字面解释是培养在许多中心在西方,经常的帮助下希伯来语从犹太拉比,知识的获得。是一个这样的中心修道院的地巴黎,休(1141年去世)编译圣经评论,填补三卷Jacques-Paul Migne的(1800 - 75)Patrologiae Cursus Completus系列(拉丁)和指示评论员的依赖Rashi以及他的基督教的前辈。休的门徒安德鲁,方丈Wigmore(1175年去世),进行他的主人的传统文字奖学金,和理查德,前苏格兰出生的地(1173年去世)追求一条线意气相投的他的神秘气质。赫伯特Bosham (c。1180)评论了杰罗姆的希伯来诗篇。罗伯特Grosseteste林肯(1253年去世),主教写道,在天的创作和评论诗篇父亲了希腊和希伯来文本的直接研究中获利。尼古拉斯的莱拉(c。1265 -c。1349),最伟大的基督教犹太教信徒和解释者后来中世纪,编译postillae,或评论,文字和形象,在整个圣经;他坚持认为只有字面意思可以建立证据。路德排名他最好的解释:“罚款的灵魂,一个好的犹太教信徒和一个真正的基督徒。”