以利亚的重要性

与王朝在暗利(约876-842)，预言运动开始承担的地位，在以色列和犹大极其重要。暗利(约876-869年在位)在叙利亚和巴勒斯坦小王国中重新确立了以色列的经济和军事地位，以至于在他死后多年，亚述人称这个北方王国为“暗利之地”。他在米沙王的摩押石(9世纪)中被提及公元前他是“使摩押人谦卑多年”的王。为了加强与腓尼基人的联盟，暗利与腓尼基人联姻耶洗别西顿的公主和他的儿子亚哈．这段婚姻对以色列来说是致命的催化剂它将预言运动带入了一个行动的过程和形式，成为以色列对近东预言的贡献。

暗利的儿子亚哈的统治与先知的活动相吻合以利亚如列王记上16章29节至22章40节所记载。亚哈在王后耶洗别的影响下，允许她培养对生育之神的崇拜巴力在撒玛利亚，就是暗利所建的京城，在以色列全地，他却敬拜耶和华。在撒玛利亚为巴力建造殿宇。耶利哥是由伯特利人希尔重建的(尽管禁止耶利哥存在的禁令仍然存在)，他牺牲了自己的两个儿子，把他们安置在城墙的根基和城门上。在这些变节的活动中，提斯比人以利亚出现了。一个男人不稳定的他的行为举止，穿毛衣，腰束皮带，说粗话，喜欢旷野，不喜欢城里，以利亚从外表上看，有许多叛逆社会的迹象。在与朝廷当局的争执中，他开始了他的预言生涯，就在干旱期间的荒野撤退之前，他向亚哈宣布了这一点，从而指出耶和华，而不是巴力，是自然之主。在沙漠中，他创造了两个奇迹:他确保了一个寡妇和她的儿子持续的食物，因为她对他的慷慨行为;他治好了她的儿子，他的儿子显然已经死亡，因为他停止了呼吸，他把自己压在男孩身上三次。以利亚在撒玛利亚遇见了亚哈的宫廷，他遇见了一个先知领袖(俄巴底亚)，俄巴底亚逃脱了耶洗别摧毁耶和华崇拜领袖的企图，站在亚哈面前，指责亚哈王是“以色列的麻烦”，因为他追随了巴力的崇拜。以利亚在耶洗别的支持下向诸巴力士发起挑战，要他们在迦密山与他比赛。

以利亚和巴力的450个先知之间的竞争是戏剧性的。以利亚先讥诮他们说:“你们带着两种不同的意见，要走到几时呢?耶和华若是神，就当顺从他;若是巴力，就跟从他。”以利亚就立了规矩:要献两只公牛在坛上，每只公牛一只，坛上可以放柴火，但谁也不可点火，惟独“降火的神”可以点火。巴力的先知先有机会大声向巴力祷告，足足祷告了半天，直到中午。在这段时间里，以利亚用粗话嘲弄他们。消除了委婉语的大多数英文版本圣经，以利亚嘲笑巴力，说巴力可能没有回应，因为他在外面小便(“走到一边”)，在旅行，或睡觉。然后，巴力师尝试使用交感魔法。他们割自己，希望当他们的生命之血流在地上时，巴力会降下雨，大地的生命之血。

当巴力师失败后，以利亚为耶和华重建了一座旧祭坛，在木头上浇了三次水(也许是古代降雨仪式的遗迹?)，并祈祷耶和华回答他的仆人;耶和华的火降下来、烧灭燔祭、和木头、石头、尘土、并吸干沟里的水。虽然一些权威人士解释说，以利亚把石脑油倒在木头上，但这并不能解释木头在那个特定的时间和地点被点燃，即使是被一道闪电点燃。申命记历史学家强调了耶和华创造的奇迹。人们目睹了这个奇迹，大声喊着:“耶和华，他是上帝。湮灭巴力的先知。

以利亚吩咐亚哈完成庆祝活动，然后他去迦密山山顶再举行一次降雨仪式。当大雨倾盆而下时，亚哈正坐在他的战车上耶斯列谷．以利亚怕耶洗别报复，就逃到南方的旷野。在何烈山(西奈山)，一场暴风雨、大风和地震之后，耶和华沉默地对以利亚说话，然后透露他要膏哈薛作亚兰王，耶户作以色列王，以利沙作他的先知继承人。列王记上第20章记载了亚兰王便哈达和亚哈之间的战争。亚哈虽然得胜，却没有照王的条例杀便哈达ḥerem(禁止);然后一位先知告诉亚哈，他将为自己的不作为而受苦。

亚哈回到撒玛利亚后，耶洗别试图强迫国王没收耶斯列拿伯的葡萄园，那是迦南人的中心。拿伯断言，作为以色列人，土地不是他自己的，而是耶和华托付给他的，他不能出售。因为莫须有的罪名被送上法庭亵渎拿伯被判有罪，用石头砸死。亚哈听从耶洗别的话，就进了拿伯的葡萄园，得了为业。以利亚听见亚哈作王的不义，就对他说:“狗在哪里舔拿伯的血，狗也必在哪里舔你自己的血。”先知又说:“狗必在耶斯列境内吃耶洗别。”

列王记上22章，另一位先知，米该雅亚哈和犹大王约沙法正准备与亚兰人打仗，他在异象中预言说:“以色列众人散在山上，好像没有牧人的羊群一般。”米该雅被下在监里，要试验他所看见的异象是否真实。事实证明这是真的——亚哈尽管伪装了自己，还是被一个叙利亚弓箭手的箭射中了。公元850年，他的儿子继位亚哈谢只作了二年的王。