以利沙的重要性

以利亚和他的继任者以利沙的故事，是一个不同的文学类型从9世纪政治发展的历史记录来看。历史记载是基于君主、贵族和军事领导人的观点和偏见。以利亚和以利沙的故事是传奇的，流行的，可能已经在普通民众中兴起。他们展示了偏爱在许多罗马天主教徒和东方基督徒的圣徒故事中，他们也经常强调那些在他们看来是奇迹和超自然的东西。以利亚在几个例子中被描绘成第二个摩西。他逃到旷野，以逃避统治者的报复，他在何烈山遇到了耶和华的神显。摩西任命约书亚为他的继承人，以利亚也把先知的衣钵传给以利沙。以利沙被描绘在典型的民间故事的修饰和传说的主题。以利亚故事最初的开头和结尾显然已经丢失了，但申命记的历史学家将以利亚和以利沙的通俗叙述纳入了宫廷历史，使学者们对9世纪的宗教运动有了重要的见解。

犹大王约沙法在位期间(约873-849年)公元前)和以色列约兰王(约兰)(约849-842)，以利沙开始了他的生活先知的职业生涯。以利沙在许多方面与他的导师以利亚不同:他不使用粗俗的语言，他不避开城镇，他穿更时髦的衣服，他用音乐来带来预言的精神——就像扫罗以前所做的那样。围绕以利沙的奇迹故事循环出现;据说他使苦水变甜，通过对着书念女子的儿子呼吸并躺在他身上使他起死回生，帮助一个女人避免把她的两个儿子交给一个债主，让他们成为奴隶，告诉叙利亚船长乃缦如何治愈他的皮肤病，以及许多其他类似的行为。除了创造奇迹，以利沙还拥有政治权力。他预言摩押人会因大雨而失败，并建议约兰如何打败亚兰王便哈达。以利沙做了这最后一件事，在叙利亚煽动了叛乱;哈薛杀了患病垂死的便哈达。

以利沙差遣“先知的一个门徒”去膏耶户他是一名军队指挥官，将成为以色列未来的国王。耶户就坐车往耶斯列去杀了他约兰他是暗利族最后的国王王朝他的侄子亚哈谢(犹大国王)正在拜访他，还有太后耶洗别，她“画了眼睛，装饰了头”，然后被扔出窗外，被马践踏得血肉血肉，“他们只找到了她的头骨、脚和手掌”。耶洗别的结局正如以利亚所预言的一样。

耶户的革命不仅仅是政治上的。他背后的驱动力是拱门保守的绝对禁酒者他的首领是约拿达。利甲人蔑视迦南人和他们的农业生活方式，他们住在帐篷里，拒绝喝酒，并试图保留尽可能多的人。利甲人是米甸古代基尼人的后裔，摩西曾在那里经历过燃烧的灌木丛的神显现装备古代游牧的“美好旧生活”。他们怀着极大的革命热情帮助耶户湮灭拜巴力的人被骗到他们的庙中被杀。为了进一步强调他们的革命意图，耶户的追随者，除了大屠杀之外，还把巴力神庙的遗址变成了厕所。

因为犹大王(亚哈谢)在革命中被杀了，还有剩下的暗利家族的北方成员，所以南方王国由太后统治，亚他利雅她是亚哈和耶洗别的女儿。她热衷于传播她母亲的信仰，亚他利雅抓住机会摧毁了大卫的血统，倾向于忠于耶和华。除婴儿约阿施(约阿施)在“耶和华的殿”中得到庇护外，亚他利雅消灭了大卫王位的所有男性继承人，统治了六年。在耶何耶大带领的祭司的支持下，军队和“国内的人民”起来造反，杀死了亚他利雅和她的巴力大祭司玛坦，并摧毁了巴力的圣殿巴力．

在北方，耶户的儿子约哈斯接续他作王(约815-c)。801)，接着是他的儿子约阿施，或约阿施。以利沙作王的时候，先知以利沙死了。尽管申命记历史学家对以色列的下一任国王只字不提，耶罗波安二世在美国，他是一位重要的君主，重建了北方王国的古老边界，并促成了一段时期的经济繁荣。在耶罗波安二世统治时期(约786-c)。746公元前)，这是一个经济发展和社会不公的时代社会正义,出现了。耶罗波安临终的时候，还有一位大先知，何西阿书，其信息集中在约爱，起来呼吁背教的人回到他们的圣约责任。

以色列的灭亡

然而，在耶罗波安二世死后，以色列遭遇了一段持续的灾难;没有先知能够阻止这种内在的持续衰退。从746年到721年，当撒玛利亚最终落入亚述人之手时，有六个国王，最后一个是何细亚，一个暗杀了前国王的阴谋者。亚述王撒二世将撒玛利亚的主要居民驱逐到波斯，并从其他地方引进殖民者来填补他们的地方。

犹大的灭亡

南方的犹大王国，在大卫王朝的统治下，能够持续大约135年，通常只是作为一个弱者奴隶状态。希西家(公元前715年在位)687)，先知的建议以赛亚书他们成功地避免了与亚述人的冲突，或者熬过了亚述人的围攻。希西家的儿子继承了他的王位玛拿西他是一位背教的国王，他制止了任何先知的呐喊，重新引入迦南的宗教习俗，甚至把他的儿子作为活人祭品。占卜、占卜、巫术和死灵术也被重新引入。申命记历史学家还指出，在他统治期间，许多无辜的人被杀害。玛拿西的儿子亚们继位，亚们在位仅两年，就在一次宫廷革命中被刺杀。他的儿子约西亚他继位于640年至609年公元前当时他在与法老的战斗中被杀转二世埃及。在他统治期间，以色列人历史上最重要的事件之一发生了种改革621年公元前．起因是发现了一本书法律在圣殿重建期间，不仅得到了大祭司希勒家和女先知胡尔达的支持，而且得到了年轻先知的支持耶利米,种材料代码它被称为“约”，成为了对犹大社会和宗教生活进行深远改革的基础。虽然这场改革是短暂的，但由于国际动荡的压力，它给宗教界留下了不可磨灭的印象意识就是属约的以色列人，无论他们是北方的，是南方的。

从609年到586年，犹大人感受到即将到来的压迫巴比伦在尼布甲尼撒王的手下。约西亚死后，耶路撒冷有四个国王统治，最后一个是西底家，他没有听从先知耶利米的建议——耶利米曾试图说服国王不要相信埃及人对巴比伦的叛乱，因为只有一个失败者，那就是大卫家。约雅斤，傀儡王西底家的前身，被掳去流亡598年到巴比伦;但大约在560年，他从监狱里被释放，从而留下了大卫家族没有灭绝的希望。尽管有这一点点希望，公元586年公元前标志着犹太人民悲惨时期的开始巴比伦流放．在重新思考圣约信仰的这段时期，先知以西结在耶路撒冷和巴比伦传道，为人们提供了恢复圣约象征和崇拜行为的希望宗教．