在沙漠中游荡巴兰

这一节显然结合了以色列人如何进入巴勒斯坦的各种传统，在这些章节中已经发现了J, E(或JE)和P的来源。传统意义上的“40年”荒野生活(根据严格的计算，是38或39年)主要是在帕兰的荒野度过的，在绿洲的短暂停留加低斯，根据P;而根据J的说法，他们大部分时间都在加低斯度过;第13章26节，加低斯在巴兰的旷野封装这两个传统。这种差异可能源于两个不同的部落如何进入迦南的传统:从南方或从北方通过外约旦。

P的叙述开始(第10章，第11节)，云从帐幕中升起，以色列人带着他们的圣幕和约柜，按照第2章规定的顺序出发前往应许之地。根据P的记载(11-28节)，云在巴兰旷野上停了下来，这是扎营的信号;而在《圣经》的记载中(29-36节)，它是约柜约它向前走，寻找一个停下来的地方，在那里它让以色列人停下来休息，云只是陪伴他们在头顶上(也许是为了保护他们免受沙漠灼热的太阳)。第11-12章(JE)处理了人们对他们的苦难的抱怨，以及米利暗和亚伦对他们的兄弟摩西的反叛。当人们表达他们对埃及美食的渴望和对一成不变食物的厌恶时吗哪上帝给他们一群鹌鹑，这些鹌鹑还没有被吃掉，因为他也给他们一场瘟疫。这和《出埃及记》有些不同，但重点是一样的，无限神的大能(11章23节)。(这里还插入了一个故事，神将他的灵降在70位拣选的长老身上，让他们分担摩西的重担。)当米利暗和亚伦质疑上帝只通过摩西说话时，上帝宣布了他与摩西的独特关系，摩西独自从上帝那里得到直接启示，而不是像先知那样通过梦和异象间接地得到启示。

13-14章讲述了派间谍从巴兰去侦察迦南，以及人们对间谍报告的绝望、反叛和不成功的突袭。学者辨别两个独立的间谍事件的描述巧妙地交织在一起。根据《日本日报》的报道，间谍们只去了南部的希伯伦，回来时带着一份关于肥沃土地的光辉报告，然而，他们警告说，那里的防御太坚固了，不能从那个地区带走:只有一个间谍，迦勒，主张攻击它。在P的叙述中，间谍侦察了整个国家，并给出了一份悲观的报告，称这是一片“吞噬其居民”的土地，而且，与以色列人相比，这些居民是巨人。听到这个消息，人们绝望地呼喊，想要回埃及去，而迦勒和约书亚(P补充)恳求他们相信上帝，向前夺取土地。上帝厌恶这些人，判他们在旷野流浪40年，并规定只有他们的孩子，与迦勒和约书亚一起，才能进入应许之地。遗憾的是，人们现在决定进攻，不顾摩西的警告，彻底失败了。

第15章是一个P文件或补充，规定了各种仪式规定。16-18章讨论祭司和利未人的相对权利和义务。第16章是一份复合文件，涉及到某些利未人对摩西和亚伦的反叛，他们质疑他们在以色列的特殊权力社区在那里都是圣的，也有厌恶摩西作首领的流便子孙。当250名起义的利未人试图献香(亚伦祭司的职责)并被上帝派来的火吞噬时，争端得到解决，而起义的领导人则被吞噬在地下。然而，顽固的百姓继续向摩西和亚伦抱怨，使耶和华的怒气和瘟疫发作，他们被亚伦(适当有效的)献香所拯救。后一个事件发生在希伯来文本和犹太译本的第17章，但在一些基督教版本的第16章结束。第17章中，亚伦被杖的故事，将利未人与亚伦的权威联系起来;亚伦的名字刻在利未的杖上，这杖在以色列各支派首领的杖中，是唯一开花结果的，这就证明了亚伦和利未人的特殊权利。祭司和利未人的相对职责和报酬(什一税)在第18章中有规定。这里插入的第19章是关于净化不洁的发生通过触摸死者，通过在混合了骨灰的水中清洗来完成红色的小母牛．

以东和摩押的事

20章14节,简历以色列前进的故事,从他们的到来在寻的旷野,加低斯呆在,米利暗死和上帝的排除摩西、亚伦进入应许之地,因为他们认为缺乏信心在神摩西把水从岩石以应对更多的以色列人抱怨,但却在愤怒和不耐烦,引人注目的岩石杆两次,而不是告诉给出来的水,是照耶和华所说的(米利巴水的事)。以东王不许他从那地经过国王的高速公路他们从加低斯走到何珥山，亚伦死在那里，由他儿子继位以利亚撒，他们继续(第21章)到绕过以东人试图从东边接近迦南。到达了边界，地理上属于摩押但在政治上是亚摩利人的西宏王国，他们被拒绝通过，去打败亚摩利人，占领他们的土地。这是来自JE的复合叙事;P系不承认在加低斯和摩押平原之间存在定居的和有政治组织的人口。

在这一点上，在22-24章，显然是各种J和E线索的混合组合，呈现了一个迷人的故事(或故事集)，关于非以色列人的先见或先知，巴兰来自幼发拉底河中游地区。摩押王见以色列军队在他境界安营，就惊慌佣金就是先见巴兰要咒诅他们，巴兰却不肯，这是耶和华巴兰的神吩咐的。巴兰三次在王的要求下，向神寻求针对以色列人的神谕，但每一次，王都很愤怒，因为耶和华告诉他以色列人有神圣的祝福，不能被诅咒。这位先知被不满的国王命令返回自己的国家，没有得到报酬，他主动提出了最后的预言，预言摩押和其他国家会被以色列的力量毁灭:“我必让你知道这些人在日后会怎样待你的人。”

第25章(结合了JE和P股)提供了一个耸人听闻的插曲，以色列人与摩押女人卖淫，并献祭敬拜献给他们的神毗珥的巴力。以利亚撒的儿子非尼哈，在看到一个以色列人与米甸女人交往时非常愤怒，把他们两个都杀了，从而结束了一场爆发的瘟疫，并赢得了上帝的特别宠爱:与他和他的后代签订了永久祭司的契约(这是对后流放时代撒多克人祭司的一种暗示)。最后两节经文将这段记述与神对以色列人的召唤联系起来，叫他们去骚扰和打击米甸人(见下文)。在大瘟疫结束后，在第26章的记载(P)中，对携带武器的男子和利未人进行了第二次人口普查，再次给出了一个惊人的总数，601730人，可能指的是更晚的时间。最后指出，之前的603,730人都死于荒野除了迦勒和约书亚，他们是上帝特别挑选出来的。这次人口普查是在40年的荒野流浪期结束时进行的，目的是将土地分配给各个部落和家庭。因此，在第27章的前11节中，段落(P)的逻辑定位确保了一个家庭可以在没有儿子的情况下通过女儿继承，在没有孩子的情况下通过兄弟继承，在没有孩子的情况下通过最近的亲属继承。

在这一点上(第27章，12节)是令人印象深刻的和辛酸的在这一段中，摩西遵照上帝的吩咐登上了高处，俯瞰他不能进入的应许之地，并请求上帝任命一位领袖来接替他。在神的命令下，摩西拣选了约书亚，在祭司以利亚撒和全会众面前按手在他身上，派他去领导以色列人。值得注意的是，约书亚只被赋予了摩西的一些权威，并通过以利亚撒和神圣的命运(乌陵)来学习上帝的意志，而不是像摩西那样直接学习。

再次，叙述被三章打断(P)处理各种宗教法规。章28 - 29日规定全会众每日在安息日，月朔，并除酵节(逾越节)，七七节(七七节)，角号节，也就是说,新年(犹太新年)，以色列赎罪日赎罪日，还有住棚节(住棚节)。第29章的最后两节明确指出，这些公开供品是在个人供品之外的，例如第15章所规定的那些。持批评态度的学者认为，这些详尽的规定源于更晚的时期(后流放时期)，尽管它们可以追溯到非常古老的做法。有些人认为这是对《圣经》第23章的礼拜评论《利未记》，表现了节日的循环(见上文)《利未记》)．第30章给了女性特别的豁免当被父亲或丈夫反悔时，不守誓言(大概是献祭或禁欲);只有寡妇和离婚者才会像男人一样无条件地遵守他们的誓言。

第31章，同样来自P，处理湮灭米甸人遵从上帝在第25章末尾的命令。以色列人每支派出一千人，由拿圣器和号的祭司以利亚撒率领出战。他们杀光了所有的男人，抢走了所有的动产，却放过了妇女和儿童。然而，摩西下令杀死所有的男孩和非处女妇女。书中有关于净化杀人或触摸尸体所造成的污渍的说明，以及关于分配战利品的说明，包括羊、牛、驴和32,000个处女。按规矩，战利品一半归勇士，一半归其余的人;此外，耶和华的分是这样分配的:战士的分是百分之五归祭司，百姓的分是百分之五十归利未人。学者们倾向于认为这一章是虚构的，旨在通过虚构的故事来阐明净化和分配战利品的规则。先知巴兰在这里(16节)被指责为淫乱和叛教第25章事件;但是关于他与这些事件的联系的文本却很少。

第32章，处理定居点以东的约旦，结束的叙事部分数字《四书》(续于《圣经》第34章申命记和约书亚书)。这个非常综合的记载(JEP)讲述了流便和迦得部落如何在摩西最初愤怒的规劝之后，获准在约旦河以东肥沃的牧场定居保证他们为自己的羊群和家人建造了羊圈和坚固的城邑，他们必作先头部队，带领以色列人进迦南地。他们必不回家，直到他们的弟兄守住那地。于是，摩西将约旦河以东被征服的各个王国和城镇分给迦得支派和流便支派。迦得人，流便人，玛拿西人的城镇被列出来。

民数记的其余部分(P最后的版本)包括从埃及到迦南外摩押平原的路线的逐项总结(第33章)和各种补充材料(第34-36章)。第33章50-56节提出了神的命令，要赶出迦南人，摧毁他们的偶像和崇拜的场所，并将土地按阄分给各宗族。在第34章中，耶和华指定了整个迦南地的边界，这是以色列人的产业，并指定了部落首领，他们与以利亚撒和约书亚一起，要按阄监督土地的划分。在第35章，耶和华命令给利未人划出四十八座城和广阔的牧场;其中六座城市将成为误杀者的避难所，他们的故意谋杀罪行尚未确定，他们将得到传统血统的庇护复仇．尽管这些定居点没有构成一个独立的部落领土，但分散在其他部落的领土中，这与利未记第18章24节的矛盾，命令利未人没有土地的份额，而只能靠十分之一生存，这是明显的，并提出了关键的问题。最后，第36章对民数记作了总结继承法则又藉著第二十七章所立的女儿，吩咐她们不可嫁给支派以外的人，使支派可以永远得着神所赐的地分。和以前一样，将军禁制令是关于一个特殊案例的故事(西罗非哈的女儿)。