政治体
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政治体在西方政治思想,一个古老的比喻由国家、社会或教会和机构视为一种生物(通常是人)。它通常是应用,比喻意味着层次领导和劳动分工,它有强大的专制或国王的内涵。
古老的起源
第一个记录实例的政体比喻发表在《梨俱吠陀(c。1500年公元前),最古老的圣书印度教。在南亚种姓系统通过比较说明祭司口,士兵的武器,牧羊人的大腿,和农民的人类。
一个著名的古代身体隐喻的例子出现在腹部和成员,”一个寓言传说中的希腊寓言家伊索。在寓言里,身体的其他成员反对肚子,他们认为这是没有一个工作而获得的所有食物。手,嘴,牙齿,和腿发起罢工,但几天后他们意识到他们是软弱和生病的。因此他们知道身体的所有成员之间的合作,包括无形的腹部,对身体的健康是至关重要的。故事的敷衍道德是社会,就像一个身体,功能更好当所有一起做分配给他们的任务和工作。社会隐喻翻译容易进入政治世界。
在4世纪公元前,柏拉图清晰的表达和完善的政治隐喻的使用共和国和法律。他的隐喻概念国家强调在疾病健康和福祉,后者情况发生时的不同部分国家不履行适当的功能。
希腊人的喜欢的有机福利国家仍在他们的诗人的声音。阿里斯托芬,尤其是在黄蜂(422公元前),声称诗人需要治疗的疾病状态。不久之后,德摩斯梯尼对抗的演说鼓舞人心的雅典人马其顿的菲利普——尤其是,他的“第三激烈的抨击”——菲利普发烧或一种疾病的袭击。
希腊罗马的影响,并在1世纪公元前李维是熟悉的吗类比而他的前任西塞罗。李维的罗马的历史引用其他身体部位的伊索寓言反抗肚子在他讲述的分裂百姓们(平民)。在早期的罗马共和国李维说,百姓脱离罗马,在神圣的山或阿文丁山孤立自己。Menenius亚被送到结束危机,他利用自己版本的寓言让庶民的返回状态。在李维的话说,罗马元老院(肚子)同意收到庶民的食物(身体),但它并不是浪费精力。参议院消化发送它通过血液和血管的共和国。因此,合作都给了共和党的身体活力。传说住在普鲁塔克的诗歌法国玛丽,在威廉·莎士比亚的Coriolianus。
信仰基督教
信仰基督教的罗马帝国从4世纪早期ce隐喻的政体转变,尽管它的意义变化不大,继续意味着从属。在1世纪ce圣保罗这个比喻充分使用,成型基督和教会为一个身体和进一步描绘我的教会是基督的新娘哥林多前书12:12-27,清楚地展示了古代作者的影响:
正如身体是一个,有很多成员,和所有的成员的身体,虽然很多,是一个身体,所以它是与基督。…如果脚说:“因为我不是一只手,我不属于身体,“这并不会使它更少的身体的一部分。如果耳朵说,“因为我不,我不属于身体,“不会让它看起来不身体的一部分。手…眼睛不能说,“我不需要你,”头也不能对脚,“我不需要你。“…可能没有身体的异议,但成员可能具有相同的照顾彼此。现在你是…基督的身体和个别成员。
《歌罗西书》1:18补充说,基督”身体的头,教堂。”,以弗所书5:23-30继续比喻:
因为丈夫是妻子的头,正如基督是教会的头…因为我们是他身体上的肢体。
早期的神学家继续使用身体隐喻。政体的概念是一个神秘的基督教的基督的身体在共享,圣餐或变体(实质性改变的面包和葡萄酒的质量成基督的身体和血)。隐喻了神权政治内涵,这意味着神圣的领导。例如,第十二章的第四本书圣奥古斯汀的上帝之城标题是:“有关意见的人认为上帝是世界的灵魂,和世界是上帝的身体。”
在中世纪世界传播模型中使用的文书世俗的政治。起初教会把自己塑造成一个神秘的原始头的政体教皇;国王和王子其成员。但最终奠定当局争取领导,和理论家认为神圣的君主政体(头),直到在很大程度上,18世纪的革命肢解中世纪的基督的身体。
教堂最初是概念化的身体,经常的新娘,基督身体的头或新娘的新郎。后来,国王和教皇与基督教相关的身体,集成其矛盾的双重性质。像基督一样,国王和教皇生活和死亡,但君主制和机构教皇继续说。位名为坎托罗维奇德国中世纪历史学家恩斯特是第一个突出君主制的双重性质国王的两具尸体:在中世纪的政治神学研究(1957)。他建议组成的双重建设王的身体,死因为其物理或生物特性,以及国王的机构存到,的确是永恒的。建设是表示在接下来的传统口号国王之死:“国王死了,国王万岁!”
位名为坎托罗维奇反思的分析,意大利历史学家阿戈斯蒂诺•巴拉维契尼Bagliani教皇的身体(2000),认为教会如何制定自己的机构连续性再次基于身体隐喻。教皇去世了人类死亡”,但“教会机构,像基督一样,继续说。Paravicini有Bagliani,教会仪式巩固了教皇包围的死亡固有的内部矛盾教皇的物理无常和教会的制度连续性和生存。
也许最全面的中世纪的细化的概念了索尔兹伯里的约翰和他的Policraticus中世纪的政治理论的一个重要工作。喜欢他的古希腊模型,约翰的政治社会反映健康人体。它讨论了共和国(一个完整的身体时代错误在12世纪),最终由其基督教灵魂,象征着在祭司的精神领导。约翰,共和国是一个领导者是受神的规则,,身体,头部受到规则的灵魂。接着身体,他将参议院的心;耳朵,眼睛,嘴巴法官和省长;官员和士兵的手;胃和肠道的财务人员和记录管理员;和农民的脚。
在13世纪的佛罗伦萨的学者布鲁涅的李弗窦拥抱我(1262 - 66;书的宝藏)持续的政治用途比喻,的神学著作,也是如此圣托马斯阿奎那。受Policraticus,阿奎那探讨遵从国王领导的必要性,认为这种形式的治理是自然的存在在一个身体一个灵魂。同样的,巴黎的约翰的De potestate regia papali(c。1302;“皇家和教皇的权力”),捍卫服从教皇的一个国王,用比喻说的明白事理的领导一个共同的力量。单一领导重复的论点Marsilius帕多瓦的Defensor奶嘴(1324);“和平的捍卫者”)。
中世纪的保险丝的倾向教会和国家是注定要创建需要确定一个统一的领导,要求是身体适应的比喻。在他的在国王的责任基督教改革者约翰·威克利夫持续的防御神王权的启发,认为从身体隐喻。在他的情况下,领导有机。国王是王国的头或心脏。中世纪的远地点隐喻的实现里弗杜队de policie(c。1407;这本书的政体),由法国诗人和作家克里斯汀·德急法国的第一位女性职业作家。她分析了状态为三个部分(统治者、贵族和平民)合作,比如一个运转良好的身体整个的好处。
在16世纪,国王亨利八世英格兰发起的政治体的比喻把自己教会的领袖的角色。略在这时间之前,约翰爵士Fortescue的De laudibus legum Angliae(c。1470;“赞美英国法律”)曾认为,神经(法律)绑定英国政体主张有限君主和议会规则。1606年Barnabe巴恩斯的Foure书籍的办公室授予的王,这一次,肺部的法律。的改革进一步拆除这个比喻,挑战通常那些相关领导国王或教皇。基督教的分区允许统治者指旧的比喻坚持控制人口可能否认的领导人的选择忠诚(天主教或新教)。使用隐喻广告统一的基督教分裂,和宗教和政治腐朽之间的联系。
减少和拒绝
约翰·弥尔顿的在英国宗教改革触摸规章(1641)再现“腹部和成员“寓言”的寓言,温家宝和成员。“温家宝为天主教徒(或煮)——比喻bishop-having成长在大小上接近于一个主张他'位置/身体的其他成员。一个哲学家,带到一个会议的成员,暴露了他的是一个犯规赘疣。
莎士比亚在隐喻的有效性,也灌输怀疑质疑科里奥兰纳斯身体的有机合作成员和比较百姓们的巨大的九头蛇的希腊神话中和麻疹等疾病或痂。推动使用极端的比喻,弥尔顿和莎士比亚指出身体的真理,就像社会,并不总是函数。
到17世纪中叶,托马斯霍布斯有效地杀死了政体比喻坚持不自然的状态。在利维坦(1651)他讨论了自然人类的自私和随之而来的需要,给个体外部强加权力防止永久的暴力。为了维护和平,利维坦(状态)是一个虚伪的社会制度,而不是一个生物或自然。