在西方教会法的发展

从300到550年,教会法在西方教堂有某种统一的验收东欧和北非议会和教皇法令的法律的约束力的因素(答案教皇主教在纪律方面的问题),这在东方并不存在。非洲经典像东方经典卡尔西登,在宣读议会的迦太基如果确认,包括在行为,包含新颁布的经典。因此,迦太基的第三委员会(397),河马理事会的纲要》(393)是包括在内。迦太基的收集17日理事会(419)很快就接受所有的东部和西部。在西班牙的经典尼西亚我(325)和迦克墩会议(451),非洲和南法国天主教徒的经典,和罗马法令的接管,以及自己的经典,但之后Hispana(西班牙语)集合了所有前集合。的埃尔韦拉理事会(295 - 314)在西班牙是第一,建立一个更完整的立法,其次是高卢人在第一阿尔勒理事会在314年。文本从东,西班牙,和罗马,包括眼下,Quesnelliana(提前6世纪规范集命名为其出版商、17世纪詹森主义者学者Pasquier奎斯),流传。大约在480年Gennadius牧师从马赛,写了Statuta教会安迪瓜(“古代教会法规”),主要是受宪法Apostolicae。教会法显示本身的倾向统一在意大利最明显的反对分裂churches-i.e东部和西部之间的情况存在。,所谓的有关的分裂(484 - 519),引起家长Acacius君士坦丁堡皇帝芝诺的忽视立法委员会Chalcedon-and西罗马帝国的分手后不久,罗马(476年)秋,30年期的时候“Gelasian复兴,”开始在教皇的统治Gelasius我。也存在于罗马东部议会的翻译:Vetus和平,Hispana版本(“古代罗马、西班牙语版本”),Isidoriana,版本;百基拉(“Isidorian Priscan版本”)Itala(“意大利”)。到目前为止,最重要的是,书籍canonum(“经典的书”)的6世纪罗马神学家狄俄尼索斯油,约有500。前两个版本包含50个佳能Apostolorum,17日的希腊经典和非经典迦太基。狄俄尼索斯油也由一个书籍decretorum从教皇(“法令的书”)Siricius对教皇阿纳斯塔修斯二世。在一起,形成了的书语料库(“身体”)或食典委canonum(“经典”)。

直到公元7世纪更大的权力下放和更少的相互接触发生在德国独立王国。的元素德国法律发现进入罗马教会法。的眼下,Avellana(“Avellan收集”),写在罗马约555,这是一个西方nomocanon;的眼下,Novariensis(“Novarien收集”);和Hispanica缩影(“西班牙删节”)进入意大利与西班牙。在非洲第一,尽管原始系统的集合。这些包括Breviatio canonum(“经典的删节”)(Fulgentius) Ferrandus,教会的执事迦太基(c。546),肯考迪娅canonum Cresconii(“和谐Cresconius的经典”,6或7世纪的作者),一个系统的编译的Dionysiana,随后发现在不同的手稿高卢人。集合是当地的;每一个教堂和修道院都有自己的书籍canonum。的教堂阿尔勒,高卢,南部的大都市书籍auctoritatum(“本部门”;即。,legal texts), a nomocanon of its privileges. The first systematic Gallic眼下,Andegavetis(“Andegavenan收集”),从公元7世纪,是为了统一古代法律与本机。

在西班牙转换后,国王Recared 587年,教会的西哥特人王国成为一个结实的国家教堂与古典省结构下城市管辖范围内,与皇冠密切相关。全国议会的托莱多保存的统一法律和尊重古老的法律。的头状花序(“章节”)的中国,布拉加(主教c。563),包括完全的Hispana和也复制西班牙以外。的眼下,Novariensis是相关的Hispanica缩影,的代码层次结构在第四个被暂时停止托莱多理事会(633)。的Hispana是被教皇亚历山大三世和无辜的第三是真实的语料库canonum的西班牙教堂。前不久Hispana,系统的指标(称为横膈),随后扩展到写的摘要(“摘要”),最后到完整的文字,Hispana systematica(“系统性的西班牙(代码)”)。在10世纪Hispana也被称为Isidoriana,归因于伊西多尔的塞维利亚西班牙百科全书编纂者和神学家的作者是谁Etymologiae(“词源”),普遍分布的早期中世纪的书的教条。

最不同的提供的照片是教会的不列颠群岛。教会有集中在人口稠密的修道院,和纪律外面是通过维护一个新的悔罪的实践。古代经典的关于公共苦修,教士和僧侣书册poenitentiales(“悔罪的书”),它包含的详细目录以适当的忏悔罪行。他们私人作品未经官方权威和非常不同的内容。从修道院始建于欧洲的爱尔兰和尚圣Columban和传教士盎格鲁-撒克逊背景下,书册poenitentiales传遍欧洲大陆,再一次新版本出现。的眼下,Hibernensis(“希伯尼(或爱尔兰)集合”),约700,使用文本从Scripture-mainly基督教的《旧约全书》——第一次在规范的集合,并从希腊语和拉丁语文本早期教会父亲除了经典。的书籍的前女友乐阁Moysi从摩西的律法(“书”),一个爱尔兰工作,专门从摩西五经。

法兰克人的教堂开始的重组Carolingian改革在8世纪中期。特别是在教会法是集下来Capitulariaecclesiastica王子的文章(“教会”),以及在Capitularia missionum(“任务物品”;即。,instructions given by the prince to the bishops and abbots who visited in his name). TheCapitularia(“短文章”)查理曼大帝的创始人神圣罗马帝国和他的儿子,皇帝路易虔诚的827年收集的方丈Ansegisus。这个模型后,主教组成简洁头状花序,最古老的教区的律例,神职人员。忏悔的书被谴责,取而代之的是新的,更与传统密切相关。的接待Dionysiana和Hispana是重要的传播的文本和卡洛琳文化时代的复兴。774年,查理曼大帝收到教皇艾德里安我一个完整的Dionysiana,的Dionysiana-Hadriana,接受了在国家议会在802年亚琛,但从来没有作为一个正式的国家代码。大约800的Hadriana和Hispana发展成为一个系统的整体,是吗Dacheriana(规范集合命名的17世纪的出版商,法国学者让-吕克·d 'Achery)——在850年之前收藏的主要来源——的影响直到罗马11世纪的改革。

在路易虔诚的,中央权力的法兰克人越来越计数和贵族之间的分裂。德国:法律与治理与土地所有权的权利,没有公共和私人之间的区别定律本身在中世纪的私人教堂的系统形式。这个法律北部看着教区、教堂和寺庙里他们的权利和特权利润丰厚的财产,理应被没收,如果有必要通过欺诈手段。

这种情况下成为大规模的场合约850造假的文章(即。,为geries) of the pseudo-Isidorian collections: theHispana Augustodunensis(“西班牙Autun集合”)头状花序Angilramni(“Angilramnus章节,”梅茨主教),Capitularia Benedicti Levitae(“法兰克帝国本尼迪克特法利,”一个虚构的名字),Pseudo-Isidorian教令集。匿名法兰克的中心目标群的作者这些集合是加强主教的位置和纠正的不良状况ecclesiastical-state事务。这是通过篡改和伪造的文本被归因于旧的法律(即尊敬权威。以及卡洛琳王朝,教皇)首领。他们没有太多影响真正的教会法规的发展,虽然后来从他们集合了丰富。只有马格德堡Centuriators,的作者几个世纪以来,一个16世纪的路德教会历史,否认所有人的真诚pseudo-Isidore的教令集;缺乏真实性的其他三个作品后来被发现。

几个集合出现在1000年之前ce。大约882法令的组织眼下,安瑟莫学报(“致力于安塞姆”),从意大利北部面向教皇的系统性工作。在德国,书册两德synodalibus灼伤等disciplinis ecclesiasticis(“两本书关于会议的原因和教会纪律”)Regino,方丈普鲁姆(906),是一个主教的司法审讯手册的陪审员在探访期间,在法国出现的Abbon集合,方丈百合花纹的(c。996),捍卫他的修道院的法律地位与国王和主教。作为年轻的教士的教义上的书,“法令今后”(蠕虫主教从1000年到1025年)成为了佳能法律手册在大教堂学校和教廷(行政官僚机构)的主教和高僧在德国,法国和意大利。今后是一个温和的帝国改革的推动者。他没有拒绝私人教堂的系统;他只是拒绝了误用进行,如买卖圣职(买卖教会办公室)和违反独身。

的口号格雷戈里改革,由教皇格列高利七世(1073 - 85年在位)“教会”(教会的“自由”)puritas教会(教会的“纯洁”)。这些口号倡导自由从系统的私人教堂在所有水平,摆脱教皇的罗马贵族和皇帝的依赖,从依赖的牧师在他的自由高级(打击的开始授职仪式),和纯洁买卖圣职和全面崩溃的独身(这是在世袭教区主教辖区)的做法。格雷戈里教会法的基本原则包括那些只有教会法规的规定或批准教皇是有效的;教皇使节(代表)站在当地层次结构和主持议会;为占有的每一教会办公室,由教会当局要求,选择和任命的排斥授职仪式;任何形式的买卖圣职使任命无效;和忠实的必须抵制的已婚牧师的服务。寻找新材料,特别是对于教皇地位的确认,在档案和图书馆。校长的新来源Breviarium红衣主教阿(c。1075年),Dictatus Papae(“教皇的规定”)的格里高利七世(c。1075年),眼下,74 titulorum(1074 - 76;“大约74本藏书”),主教的集合安瑟伦的卢卡(c。1083)和红衣主教Deusdedit (c。1085),书籍de维塔克里斯蒂安娜(“书关于基督徒的生活”)Bonizo, Sutri主教(c。1090)。

授职仪式战斗躺或教会官员声称权利冲突的教会官员投资他的精神办公室结束的象征法国,英格兰,德国(蠕虫的协定,1122年)妥协。格雷戈里法律,现在似乎太过严格,必须协调与既定的传统。伊,沙特尔主教从1091年到1116年,导致授职仪式的解决问题,他的政治活动;他的扩展通信;和他的三个法律——集合Tripartita集合(“三方”),Decretum(“法令”;即。,collection of decrees or canons), andPanormia(“法律”的集合),最后两个几乎融合今后的法令与格雷戈里。著名的开场白,要么伊写的Decretum或者是Panormia,首次表示方法,主教必须处理冲突的严格和自由文本,justitia(“正义”)或misericordia(“怜悯”)。在他的小论文,写在1070年至1091年之间,Bernold康士坦茨湖的列数标准冲突的和解的文本,包括文本的真实性;作者的身份;法律的区别,法律顾问和分配;通用和当地法律的区别;不同的时间和地点;和不同含义的词。列日(比利时)佳能律师,阿尔杰,在他书籍de misericordia justitia(c。1105;“书关于仁慈和正义”),应用伊的标准问题的圣礼的影响由异教徒和买卖圣职的人有罪。伟大的中世纪的神学家彼得。阿伯拉尔发达的方法协调文本是赞成还是反对他的神学立场碳化硅等非(1115 - 17;“是,否”)。相同的方法被应用的第一个作家注释(评论或解释)法学院在博洛尼亚Pandecta查士丁尼的重新发现了约1070人。