种姓

种姓在美国，有等级的、世袭的、内婚制的社会群体，通常与职业联系在一起构成传统社会南亚，尤其是在印度教徒在印度．尽管在其他社会中，“种姓制度”有时被用来指类似的群体，但在印度社会中是唯一发展起来的。

术语的使用种姓南亚的社会组织，特别是印度教徒的社会组织特征，可以追溯到16世纪中叶。Casta(来自拉丁语castus葡萄牙观察家曾用“贞洁”一词来描述印度西部和西南部的印度教社会按社会等级划分的职业类别。为了保持垂直的社会距离，这些群体在饮食和婚姻等问题上相互排斥。随后，在英语和主要的欧洲语言(特别是荷兰语和法语)中，以相同的特定意义建立了cast或种姓。种姓制度通常被认为是一种古老的，持久的这是一种由复杂文化支撑的独特的印度制度意识形态．

瓦尔纳年代

区分种姓社会的大尺度观点和小尺度观点是必要的，它们分别代表理论和实践，或意识形态和现有的社会现实。在更大的范围内，当代研究印度社会的学生回忆起一种古代社会经济类别的四重排列瓦尔纳S，可以追溯到an口头传统保存在梨俱吠陀(可能在1500年到1200年之间)公元前)．梵文单词瓦尔纳有很多内涵，包括颜色、描述、选择和分类。

印欧语系的人大约在1500年迁移公元前到印度西北部(印度河流域和尼罗河流域)旁遮普平原)．自19世纪中期以来，一些学者将这些移民定义为“雅利安人”;这个词来源于梵文arya(“高贵的”或“尊贵的”)，见于梨俱吠陀。一些学者假设所谓雅利安人遭遇或征服了土著人们，他们打电话给他们daha(“敌人”)或dasyu(“仆人”)。事实是瓦尔纳可能意味着“颜色”，这使得一些学者假设这些所谓的雅利安人和dasyu据称分别是浅肤色和深肤色，可能是敌对的种族群体，由身体特征和种族划分文化和语言。然而，自20世纪中期以来，一些学者指出，文本证据表明，这种区别指的是仪式实践，而不是肤色;此外，术语arya可能是一个术语贵族而不是种族的自我认同。此外，也有可能daha包括来自伊朗的早期移民。因此，一些20世纪的作家倾向于将古老的两极分类简化为基于肤色的种族差异，这是一种误导，理所当然地不再流行。

无论所谓的关系如何arya而且daha，很可能它们是逐渐变成的集成进入一个内部多元的社会秩序，反映了社会的三重划分，分为牧师，战士和平民。在早期，a的成员瓦尔纳似乎主要是基于个人技能，而不是出身、地位或财富。然而，在梨俱吠陀时代末期，社会等级的世袭原则已经扎根。因此，梨俱吠陀的赞美诗(可能是文本的后期补充)以人类的形式创造瓦尔纳S从原始人的自我牺牲仪式中出现(普拉萨)：婆罗门都是普拉萨从他的手臂，从他的两条大腿，从他的Rajanyas(刹帝利)Vaishyas，以及ShudraS是从他的脚下诞生的。这种意识形态对四个群体的等级排序在多大程度上反映了社会现实，这是未知的。

排名最高的瓦尔纳婆罗门是祭司，是神圣知识的主人和教师(吠陀经)．排名第二，但社会地位并不低，这是统治类Rajanya(国王的亲属)，后来改名刹帝利，那些具有主权作为战士，他们有责任保护领地(kshatra)．在很长一段时间里，圣职权威和世俗权力之间形成了一种复杂的、相互强化的关系。

排在这两个最高类别之下的是Vaishyas(来自印度)vish，“在土壤上定居的人”)，组成农民和商人。这三个瓦纳加在一起被认为是“两次出生”(dvija)，因为男性成员有权在童年时参加入会仪式。第二次出生使他们有资格参加特定的圣礼，并使他们获得神圣的知识。他们也有权与他们的社会上层一起要求和接受首陀罗的卑微服务，首陀罗是排名第四和最低的瓦尔纳．某些有辱人格的职业，如处理动物尸体，将一些首陀罗排除在与“两次出生”的身体接触之外。瓦尔纳年代。考虑不可侵犯的时，他们被简称为“第五代”(panchama)类别。

在瓦尔纳在这个框架下，婆罗门直接或间接地拥有一切:“高贵的”身份，“两次出生”的地位，神圣的权威，以及对占绝大多数人的毗湿婆和首陀罗的统治。这并不奇怪，因为古代婆罗门是这种意识形态的作者。这四个瓦尔纳S，加上个人生命周期在理论上分为四个阶段，或阿萨姆s (brahmacharya多年的学习和严格的纪律;garhasthyahouseholdership;林、退休;而且sannyasa(放弃一切世俗束缚)充其量只能被认为是美好的典型蓝图，道德的生活。事实上，印度人的生活方式传统上被称为varnashrama佛法(人生各阶段的职责瓦尔纳)．的瓦尔纳秩序仍然与对系统的理解有关jatiS，因为它为持续谈判的互动模式提供了意识形态背景。

Jati年代

尽管这个术语种姓被松散地用来代表两者瓦尔纳而且jati(广义地说，“由出生决定的存在形式”)，的确如此jati——以当地乡村社会为代表的小尺度视角——这是大多数学者在写作时所想到的种姓印度的制度。JatiS和它们之间的关系，从古至今都可以被观察者所了解。(以下jati而且种姓将被用作同义词。)

根据经验，种姓制度是一种区域性或地方性的制度jati每个国家都有自己的历史，无论是克什米尔还是印度泰米尔纳德邦孟加拉或古吉拉特邦。历史可能有所不同，但社会组织的形式是不变的。种姓传统存在的地方同族结婚的．每一个jati与一个或多个世袭职业有关，但某些职业(例如，农业或非传统的公务员)是种姓中立的，并且有jati——具体限制人们可以吃什么、和谁一起喝。在任何地方，种姓都是垂直排列的，婆罗门凭借他们的种姓地位处于顶端固有的仪式纯洁的条件和底层的首陀罗。首陀罗中那些处理不洁物质(尸体排放物、动物尸体等)的人是“被遗弃的人“在顶层和底层之间有相当大的流动性。

我们有理由认为，种姓制度与它一成不变的普遍形象相反，它总是以各种人的努力为特征jati在社会秩序中提高自己。这种努力在低级但仪式纯洁的情况下更为成功种姓比那些生活在贫困线以下的人污染．至于“贱民”，在印度独立后制定并于1949年至1950年通过的宪法中被宣布为非法。

有两条路线可供寻求提升的种姓选择流动性．传统路线由采用某些关键要素的生活方式组成清洁(上)种姓，如入会仪式进入干净的地位jati象征着这种地位、素食主义、禁酒主义、不从事被认为是污染或有辱尊严的工作，以及禁止寡妇再婚的圣线(一圈穿在左肩和右臀的皮肤上的线)。这个过程是渐进的，并不总是成功的。成功与否的关键考验在于，首先，高种姓的人是否愿意接受社会地位上升的人提供的熟食jati其次，同等地位的种姓为他们提供被视为有辱人格的服务。

在传统价值观的框架内，社会雄心勃勃的种姓也被认为是在可能的情况下补充标准仪式的纯洁性世俗的标准数量上的力量，经济上的福利(特别是以土地所有权的形式)，以及动员体力成为村庄事务和地方政治的权力掌握者的能力。这样一个jati通常被称为“主导种姓”。区分地位和支配地位是很重要的，尽管在历史实践中它们通常是重合的。的一个重要方面社会变革今天是仪式地位与世俗经济和政治权力的分离。

尽管现代印度生活的许多领域很少受到种姓的影响，但大多数婚姻都是在种姓内安排的。这在一定程度上是因为大多数人生活在农村社区因为婚姻的安排是一种通过现有的亲属关系和种姓网络进行的家庭活动。