教会年

宗教的时间和季节

的教堂年有深厚的根基原始的人类的冲动与骶意义和马克特定时间仪式纪念活动。这些有时是有意识的关注周围的神秘力量,涉及所有生灵在光明与黑暗的自然和必然周期;劳动和休息;出生、成长、腐烂和死亡。

两个相互关联的周期已经形成最重要的宗教日历。一个是宇宙:阶段的月亮和太阳的分点和至点之时。另一种是自然周期的季节决定播种和收获的时期。两周期与神秘的出生,死亡,重生,人类依靠生活的自然创造的繁殖力。

犹太人背景

的犹太宗教的一年,建立在神揭示了法律希伯来圣经是教会的基督徒的基础。这是一个太阴月日历源于希伯来人的原始游牧生活,首席节日第一满月春天的,后来被称为逾越节。嫁接到这个日历后结算的希伯来语的部落巴勒斯坦是农业festivals-dependent在“早期,后来下雨”——初熟之物在逾越节,第一个收获Shavuot或周的节日,秋天的收获犹太结茅节,或者是守住棚节的列国人或摊位。

不确定的来源,但君主制时期(前11世纪到公元前),《希伯来书》观察一周七天,最后一天,或安息日是一个假期和休息日。无论其最初目的,转变为骶的一天,神圣的一个希伯来人的神耶和华,和越来越包围限制以外的所有活动敬拜。在耶稣的时间(1世纪ce),“保持神圣的安息日”是一个主要的标志依从性来犹太教。

犹太宗教的显著的方面是它的变换,在连续的法典编纂的律法,为一系列历史纪念活动与上帝的契约在创造和救赎的上帝的人。起初安息日与《出埃及记》,从埃及的拯救希伯来人在13世纪公元前(申命记5:15),之后,神的安息在完成创建(出埃及记20:8-11;创世纪2:2-3)。的三个农业盛宴成为往事的序列从埃及和《出埃及记》朝圣之旅通过荒野应许之地(出埃及记12:1-20;利未记23;申命记16:1-17)。通过这些年度庆祝犹太人重温过去的储蓄事件和预期的最终拯救时代神的子民。拉迦玛列当代的耶稣,说:“在每一代一个人必须要认为自己如果他从埃及出来…”(从Mishna,Pesaḥim5)。

教会的形成

在他的世俗生活中,耶稣盛宴遵守安息日的法律,规定和快速在希伯来圣经,但他的部门和教学指出了一个新时代,未来的神的国,法律何时能实现。因此,他与其说关心外在符合法律规定他的精神他们观察到。“安息日是人类,而不是人类安息日”(马可2:27)。是在上下文的和他庆祝逾越节的筵席门徒他被逮捕,审判,判处死刑。

早期的基督徒相信耶稣承诺的新时代业已到来和他的复活,在每周的第一天(太28:1;马克16:2;路加福音24:1;约翰20:1)。通过这个事件法律实现。现在每天和时间被视为神圣的庆祝和纪念耶稣胜利在罪和死亡。尽管许多门徒继续观察的特殊时间和季节犹太律法、新转换坏的风俗,因为他们认为它不再必要的和必要的。圣保罗,本人尽职细心的律法,被认为是保持神圣的日子无差异,提供奉献是“耶和华的荣耀”(罗马书14:5-9)。他警告他的转换不是判断一个另一个关于“节日,月朔,安息日”(歌罗西书2:16)。

从一开始就教会了犹太教的七天周。使徒时代的结束前(1世纪ce),教会成为了会员,主要是外邦人的第一天一周,或周日,已成为规范当基督徒组装为他们独特的崇拜行为,纪念主的复活(徒20:7;哥林多前书16:2)。在前两个世纪,希腊罗马的世界总体上采用了行星的七天一周占星家。

公元二世纪基督教的作家来周日,“主日”,的象征基督教犹太教的区别。大多数的教堂决定遵守耶和华的逾越节(复活节)总是在周日,犹太节日结束后。此外,当地的教堂开始庆祝周年纪念的死亡烈士永恒,叫做“生日”,对于这些也被视为见证基督的复活成功在他的追随者。每周的星期天,一年一度的复活节的(逾越节)从复活节纪念50天五旬节(犹太丰收节也值得纪念的法律的启示摩西)从而教会的主要框架年直到第四century-reminders带来的新时代是基督在荣耀他的到来又在时间的尽头,当真正的信徒将进入他们的产业永恒的欢乐与他们的救赎主耶和华说的。

基督教作为一个国家的建立宗教后,皇帝君士坦丁(312的转换ce),带来了新的发展。复活节的季节被一个长的赛季的准备(匹配大斋节)许多新的候选人洗礼在复活节的仪式和纪律严重和忏悔的人罪早已离开教会的圣餐。

庆祝活动的一个新焦点,纪念基督的诞生,世界的救赎主,是建立在古代冬至日有关(12月25日和1月6日在北半球)与荣誉的异教节日带来的一个新时代的诞生”未被征服的太阳”。后来西方教堂创建了一个预备的季节圣诞节节日,称为出现。许多新的天逐渐添加的名单殉教者纪念日,纪念杰出领导人,建筑物的奉献精神和荣誉的圣地圣人,transferral的文物。