主要的教堂日历

不像犹太律法的节期和禁食周期，基督教的一年从来没有基于神的启示。这是一种传统，总是容易被改变教会法律。每个自治教会都有权根据教化牧灵的需要来安排教会年。因此，在东方和西方的几个教会中，一年的模式是不同的。一个农历月的微妙调整日历，标明复活节的日期阳历固定的日期需要许多规则，以避免冲突的仪式。

在西方教会定期改革的教会年已经发生，特别是在改革在20世纪再次出现。的新教16世纪的改革家对这种改革持不同的态度。以他们强烈的最高权威感圣经福音的自由，从所有的律法在礼仪事项，他们修改教会年不同程度的激进主义。路德教会而且圣公会了保守的位置，保留传统季节，但取消了与圣经记录无关的纪念活动。

的改革教会另一方面，美国只允许那些有明确依据的宴会新约:周日,圣周而且复活节，五旬节，在某些情况下圣诞节．的苏格兰教会而且再洗礼派教徒而且清教徒团体废除了教会年，除了星期日。近年来，这种态度有了很大的改变。他们的抗议一直在提醒教会，所有的日子都被视为属于基督在他的精神的自由中，他不受固定的特殊仪式的僵化制度的控制。

在20世纪后期，西方教会的教会年正在经历一个全面的修订，其范围仅可与16世纪相比。这是由于许多兴趣潮流正在汇聚;即历史和礼仪研究的进步，神学观点的变化，以及大公邂逅。

教会年的基本结构是古代教会在不同时期的创造文化周围的地中海被罗马帝国所接受基督教传教士把教会年带到了世界各地——首先是在北半球，从16世纪开始，在自然季节颠倒的南半球。复活节和圣诞节这两个主要节日的日期不太可能改变，这两个节日控制着教会一年的季节。但与之相关的新符号和流行习俗将出现在一些地区，例如复活节在秋天而不是在春天庆祝。

教会的一年有两个并发循环:(1)适当的时间(Temporale)，或季节和星期日围绕复活节的移动日期和圣诞节的固定日期，以及(2)圣体节(Sanctorale)，以及每年固定日期的其他纪念活动。每个季节和神圣的日子都是庆祝活动，尽管各有不同的侧重点，强调基督的完全启示和救赎，这些启示“常在眼前”，或宣扬“逾越的奥秘，是在圣徒受苦，与基督一同得荣耀中所成就的”(梵蒂冈第二届大公会议，《关于神圣礼仪的宪法》)。教会年是一个缩影在历史的时间救恩在基督里。

东部教堂

的东正教教堂的拜占庭式的传统上每个星期天都要纪念基督的复活。许多星期天的标题取自这一天的福音课程。除了复活节，“盛宴还有12个主要的节日:圣诞节，主显节，Hypapante(基督与西缅，二月二日)，棕枝主日，提升，五旬节，变形(8月6日),高举圣十字架(9月14日)和四次圣母节玛丽——她基督诞生(九月八日)，在庙里的宣讲(十一月二十一日)，报喜《入睡》(8月15日)。

主周期包括(1)复活节前10周，包含在三ō迪翁(复活节前礼拜书)-前四个星期日准备大斋戒，或大斋节(就是法利赛人和税吏的星期日;年的星期天浪子的儿子,斋戒日，此后禁止吃肉;(2)复活节后的八周，包括奶酪、鸡蛋、黄油和牛奶“戊ēkostarion(复活节后礼仪服务书)，包括复活节后40天的升天节，并以五旬节后星期日的万圣节结束。这一时期的其他特别纪念活动有东正教的盛宴，在大斋节的第一个星期日，追忆结束公元843年，第一次普世大公的神父盛宴尼西亚会议公元325年复活节后的第六个星期天。

日程表中固定的圣日Menaion(每个月的礼仪服务书)开始于9月1日，新年或基督教的指示日拜占庭帝国．它包括不变的基督节期，圣玛丽和其他基督教圣人，还有许多老人证明圣人。

分离东方教会(那些不接受东正教族长或主教管辖权的国家)的日历基本上类似于拜占庭。西叙利亚人（詹姆斯)和东叙利亚人(聂斯脱里派)以一系列以奉献教会(由主教祝圣)和主日为主题的星期日开始报喜(天使加百列对马利亚说她将生下上帝的儿子)-西叙利亚序列从11月1日开始，东叙利亚在12月1日。在景教历法中很少有圣徒日。的科普特人(埃及人)和埃塞俄比亚人将他们的年份定在8月29日，这被认为是在戴克里先皇帝的迫害下基督教时代的开始。ce303 - 311)。他们有32个圣母玛利亚的盛宴和许多天使的盛宴。的亚美尼亚教堂跟随拜占庭在开始一年的预备星期日前大斋节，但它通常遵守固定的圣日在最近的星期日。它是唯一一个从未在12月25日庆祝圣诞节的古代教堂化身只有在主显节1月6日。