形态

在对宗教进行更科学的分类方面取得了相当大的进展，其标志是形态学方案的出现，这些方案假设宗教在其历史上经历了一系列可识别的发展阶段，每个阶段都具有易于识别的特征和每个阶段构成超越前一阶段的进步如此重要的概念是逐步发展的形态方案，他们也可以被称为进化分类。宗教比较研究的趋势一直保持着人们的兴趣形态但他们果断地否定了19世纪宗教历史上的单一进化这一几乎普遍的假设。诸如把宗教分为低等宗教和高等宗教或原始宗教和高等宗教等进化范畴的粗暴表达受到了特别严重的影响批评．

形态分类的先驱是爱德华·伯内特·泰勒他是英国人类学家原语文化(1871)是该领域最具影响力的书籍之一。泰勒提出了万物有灵论他认为所有宗教的基本要素都是对精神存在的信仰。根据泰勒的说法，这种信念自然地产生于人类经验中普遍存在的元素(例如，死亡、睡眠、梦、恍惚和幻觉)，并引导人们经历某种过程原始的精神理性:一种与肉体不同并能独立存在的精神现实的信仰的逻辑学在理念的发展中，这种实在性与呼吸和生命的原则是一致的;因此产生了信仰灵魂在幻影中，在幽灵中。在更高的阶段，精神原则被归因于除人类之外的现实方面，所有事物都被认为具有精神，这是它们有效和有活力的元素;例如，原始民族普遍相信神灵会导致疾病并控制他们的命运。

最直接的兴趣是从泰勒的万物有灵论论文中得出的宗教分类。祖先崇拜，流行于有文字的社会敬礼献给死者的灵魂。恋物癖在美国，对被认为具有魔力或超自然力量的物体的崇拜，源于灵魂与特定地点或事物的联系，并导致偶像崇拜在美国，这种形象被视为精神存在或神的象征。图腾崇拜在美国，当整个世界被认为是由精神存在居住的时候，人们就会相信，特定的人群和充当这些人守护者的某些灵魂之间存在着某种联系。在更高的阶段，多神论在美国，人们对特定神或神灵的兴趣消失了，取而代之的是对代表整个类似精神现实的“物种”神的关注。通过各种手段，多神教可能演变成一神论这是一种对至高无上、独一无二的神的信仰。泰勒关于宗教本质的理论和由此产生的分类是如此合乎逻辑，令人信服，而且全面的在许多年里，他们几乎没有受到挑战。

宗教的形态分类从科尼利厄斯·佩特鲁斯·蒂勒他是19世纪的荷兰学者，也是科学领域的重要先驱宗教研究．他的出发点是宗教哲学家所作的两个区分亚伯拉罕·库南和W.D.惠特尼．在1882年的希伯特演讲中，民族宗教和普世宗教在这篇文章中，库南强调了局限于某一特定民族的宗教与那些在许多民族中扎根并在质量上旨在成为普遍的宗教之间的区别。惠特尼认为宗教之间最显著的区别是种族宗教之间的区别集体社区智慧的产物”)和个人创立的宗教。前者是大自然长时间无意识工作的结果，后者的特征是高度的道德意识。蒂勒强烈同意惠特尼对自然和自然的区分道德宗教。在铁勒看来，伦理宗教的发展源于自然宗教，

但是，伦理宗教取代自然宗教，通常是一场革命的结果;或者至少是有意的改革。

这些类别(即，自然或唯心伦理)中的每一个都可以进一步细分。在精神发展的最早和最低阶段是关于这个宗教，没有任何资料，但它是基于铁勒的理论，即早期人类一定认为自然现象被赋予了生命和超人的魔力。自然宗教的第一阶段被称为多灵论(多灵)魔法宗教，以万物有灵论为主导，以混乱的神话为特征，是一个坚定的信仰在魔法中，恐惧凌驾于其他宗教情感之上。宗教在自然的更高阶段兽人多神论，其中的神通常是动物和人的混合作文．自然宗教的最高境界是拟人化的多神论，即神以人类的形式出现，但具有超人的能力。这些宗教有一些伦理因素，但他们的神话描绘的神沉迷于各种令人震惊的行为。因此，没有一个多神教能够把自己提升到一个真正的伦理观点。

伦理宗教分为两类。首先是国家唯律论(法律)宗教是特殊的，局限于一个民族的视野，并以一种宗教信仰为基础神圣的律法:从圣书中摘录的律法。上面是普遍性的宗教，性质上的不同，有抱负的以抽象的原则和格言为基础，为所有人所接受。在这两种类型中，教义和教导都与在其起源和形成中扮演重要角色的不同个性的职业有关。蒂勒只找到了三个这种最高类型宗教的例子:伊斯兰教，基督教,佛教．

蒂勒的分类法当时很流行，影响了许多后来者。内森Soderblom，瑞典人大主教他在分类问题上投入了大量精力，接受高等宗教分为两大群体，但使用了不同的术语，这些术语指出了这两种宗教的一些特征。除了自然宗教和启示宗教，或自然宗教和启示宗教，Söderblom谈到文化宗教和先知宗教，文化宗教和建国宗教，自然宗教和历史宗教。第一类的最高表现是“无限的神秘主义”，这是印度教和佛教宗教经验的高级方面的特征。真正的顶点先知宗教达到了“人格的神秘主义”。所有这些区别都是同一件事，而且都得益于铁勒的思想。Söderblom，然而，尖锐地不同意铁勒的论文的持续发展的宗教历史。在Söderblom看来，自然与宗教之间的界限先知宗教是一道深而不可逾越的鸿沟，这是一个巨大的质的差异，一种类型永远不可能通过自然的历史过程演变成另一种类型。先知宗教只能被解释为对历史的一次彻底的、全新的入侵。Söderblom是一位牧师和神学家，以及一位杰出的宗教历史学家，毫无疑问，神学判断的因素影响了他在这个问题上的立场。Söderblom急于捍卫圣经宗教的独特性，他认为他的历史和科学研究不仅为断言基督教的独特性而且为断言基督教的优越性提供了客观基础。

铁勒的持久影响还可以在他提出的宗教分类中看到莫西亚伊他是罗马尼亚裔美国学者，是最受欢迎的学者之一多产的当代宗教学生。Eliade，谁在其他方面可能被认为是宗教现象学家之一，对揭示宗教生活的“结构”或“模式”感兴趣。Eliade所认识到的基本划分是传统宗教——包括原始宗教和宗教古老的对亚洲、欧洲和美洲古代文明的崇拜，以及历史上的宗教。然而，在宇宙宗教和历史宗教的术语中，这种区别能更好地揭示出来。在伊利亚德的估计，所有的传统宗教对世界有一个共同的看法，主要是贬损历史拒绝亵渎，平凡的时间。从宗教上讲，传统人类对独特和具体的事物不感兴趣，而只对那些重复和恢复先验模型的事物和行为感兴趣。只有那些参与并反映永恒的事物原型或者宇宙起源的原始创造的伟大模式混乱在传统观念中都是真实的。传统人类的宗教活动，就是不断地试图回到起点，回到大时代，重新追溯和更新宇宙结构和秩序建立的过程。因此，传统宗教可能会在世界上任何将人与神联系在一起的方面发现神圣原型一开始的时间;因此，他们典型的表达方式是重复的。此外，他们对历史的理解，就他们所关心的而言，是错误的周期性的．世界和世界上发生的一切都被贬低了，除非它们显示出原始创造的永恒模式。

现代的，后斯塔奇的，或历史上的宗教(例如，犹太教基督教、伊斯兰教)则表现出明显的其他特征。他们倾向于看到上帝和世界之间的不连续，认为神圣不是在宇宙中，而是在宇宙之外的某个地方。此外，他们坚持线性的历史观，认为历史有开始和结束，有一个明确的目标作为它的高潮，而且本质上是不可重复的。因此，历史宗教在相信世界的现实性和相信人类的意义是在历史过程中形成的双重意义上是对世界的肯定。由于这些观点，只有历史上的宗教在他们的神学是一神论和排他性的。尽管伊利亚德在描述特别是传统宗教的品质，他的许多思想在Söderblom对自然宗教和先知宗教的描述中得到了预期。