欧洲大陆哲学

欧洲的思想
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大卫休谟
大卫休谟
相关主题:
西方哲学
总结

读这一主题的简要总结

欧洲大陆哲学,一系列西方哲学学校和运动相关的主要是与西方欧洲大陆的国家,尤其是德国和法国。这个词欧洲大陆哲学通过职业哲学家在英格兰吗第二次世界大战描述各种学校和运动然后突出在欧洲大陆和区分一组松散相关方法,通常被称为分析哲学,从20世纪初盛行在英格兰和后来的美国和其他英语国家。

德国唯心主义和国防原因

现代大陆哲学出现的反应持怀疑态度挑战英国经验主义者的哲学,特别是乔治·伯克利(1685 - 1753)大卫休谟(1711 - 76)。伯克利巧妙地指出存在即percipi (aut percipere)”,是认为(或感知)”资料,真正的是一个的想法或思想(看到理想主义)。休谟,一个人性的论述(1739 - 40),拒绝的现实因果关系通常设想,认为信仰特别是因果连接不能合理的理性但可以解释心理的产品仅仅是“习惯”和“联想。”他这样做可能削弱了信仰的理性基础不仅对事物没有立即出现在空间或时间,而是所有的科学知识(看到感应,的问题)。两个哲学家质疑普遍假设有一个“现实”截然不同的想法或看法经验,它是在人类理性的力量来辨别现实的本质。的有力的怀疑他们的贡献,成为最强大的哲学的电流启蒙运动,对人类知识的范围极其有限,权力通常归因于人类reason-especially在伟大的时代形而上学的系统建立在17——多一点教条主义自命不凡。

的哲学德国唯心主义起来挑战启蒙的怀疑,唯物主义、经验主义哲学家和antimetaphysical世界观。德国唯心主义哲学家从而试图恢复昔日的理由卓越和宏伟的万能工具对现实人类的理解是可能的。

康德

休谟的怀疑是显式的哲学起点吗伊曼努尔康德(1724 - 1804),他承认这是他从他的“教条主义中休谟曾唤醒了。“尽管康德的随后的“关键”哲学强调人类理性的局限性,这样做最终的方式证明是正确的的索赔知识,更传统的哲学家了。

法国哲学家和数学家勒奈·笛卡尔(1596 - 1650),康德坚持任何调查人类知识的范围必须与考试的开始认知是获得能力。这种一般方法成为后来德国唯心主义的特征和带来一个巨大的影响在19世纪和20世纪大陆哲学。在他的纯粹理性批判(1781);1787),康德先观察到“关键路径是开放的,”也就是说,任何解决问题的方法的知识未能尊重限制,他放下冒着陷入旧的形而上学的教条主义。

知识的问题,根据康德,是解释世界上一些可以判断一定是正确的,因此可知”先天的”,或独立于经验(看到后验知识)。在康德之前,经验判断被认为是脆弱的持怀疑态度的怀疑,因为人类的经验本来就容易出错。另一方面,所有先验判断,如“所有单身汉都未婚,”被认为是空的内容,因为他们没有任何信息,不是已经包含在他们的概念组成(未婚的一部分是一个单身汉)。如果人类知识的世界是可能的,因此,必须判断都是经验和先验。

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康德哲学的天才和创意躺在的手段他让位给这样的判断。在他所说,在前言的第二版(1787年)纯粹理性批判作为他的“哥白尼革命”,他提出,不应依赖于知识整合判断一个对象的经验;相反,一个对象存在的经验应该是依靠人类知识的整合。

在此之前,人们一直认为我们所有的知识必须符合对象。但所有试图通过建立的对象扩展我们的知识关于他们先天的东西,通过概念,,在这样的假设,以失败告终。因此,我们必须使审判是否我们可能没有更多的任务的成功形而上学,如果我们假设对象必须符合我们的知识。

也就是说,一个东西可以是一个“对象可能的体验”对人类只有符合人类知识在某些方面。这是因为教师intuition-which接收表象(“现象”)的经验是结构化的空间和时间的概念,因为哪一个订单的教员收到的现象通过直觉是结构化概念分组的总标题下数量,质量、关系和形态。空间和时间是形式的可能的经验,而不是来自经验,归纳解释了几何的判断,例如,可以是经验(经验)和一个可知的先验。同样,判断如“每个事件都有一个原因,”经验和先天的,因为因果关系(在标题“关系”)是一种对经验概念的理解,而不是一个泛化的理解来自经验。

现象背后的经验,根据康德,有一个领域的“本体”,例如,“事情本身”,原则上不可知的。传统哲学家被认为的错误原因可能使用先验原则派生的形而上学的知识或超出了任何可能的经验以外的东西。在这方面怀疑哲学家一直批评传统的证明神的存在或者是不朽的灵魂那么多空的教条主义。

不足为奇的是,康德的哲学拮抗剂是对新满意吗批判哲学。怀疑论者,康德的现象和本体之间的区别是芬芳的形而上学。如果本体领域的知识是不可能的,依据康德声称它的存在吗?为什么把它吗?教条主义,相反,康德认为国防力量的原因放弃了太多地antimetaphysical阵营。

康德的道德哲学阐述了在实践理性批判(1788)和道德形而上学的奠定基础(1785),也被证明是极具影响力。这些作品在他的中心思想是人类自由,或自治会的,就像自治原因被第一个关注的焦点批判(看到自由意志)。康德是紧迫的问题调和自由的思想与明显的因果关系决定论手术在非凡的世界,一个第一批判决定论本身支持

冠军的决定论,康德坚持自治人类意志的能力:通过普遍化的格言(或原因)依法采取行动绝对命令——“只有根据行动准则,你可以在同一时间,它应该成为一个普遍法则”——自由行为,或自主。遵循通用规则,将逃突发事件和决定论的非凡的经验领域。因此,其行动获得一个道德尊严或道德纯度接近崇高的康德所谓的“目的王国”:纯粹的本体的领域道德,不受变幻莫测的体验。在康德的道德理论,目的王国拥有崇高的纯粹理性的想法,因为它是免费的经验污点。康德的自主权从而反对的公式功利主义,认为行为是对还是错的后果。而功利主义道德理论表明,道德上正确的行为是适当出于欲望或interests-e.g。最大化的结果,都是不错的,如快乐或happiness-Kant道德严格的品牌建立在单独的原因。

然而,康德公开承认,据信他的方法,人类自由仅仅具有“正式”或“本体”的性格。一度试图在现象世界自由行动由因果关系的原则,或采取行动的道德的世界,人类行为总是出于利益,“理性”或“免费”的结果不能得到保证。因此,康德实践哲学的困扰矛盾(矛盾)之间自由和必要性:人类是内心自由但表面上服从法律的因果关系。这代价辩护康德的自由让许多的继承人不满意,努力积极超越他的哲学的对立和局限性留下