狄尔泰和柏格森

尼采的怀疑能力的原因,以及他的信念固有的一个主要的科学的局限性文化,19世纪末期众多思想家和作家。他的广泛影响的结果之一是大受欢迎的“生活”的概念解药的崛起实证主义一场运动,试图重建人文研究,包括哲学本身,沿着宽阔的自然科学的模型。

在德国这一趋势的早期的对手,哲学家威廉狄尔泰(1833 - 1911)认为,而自然科学旨在解释所有物理现实不变,一般法律,“人文科学”(Geisteswissenschaften),比如历史,试图捕捉独特的个人或事件的过去。后者的任务,因此,需要一个不同的认识论方法。狄尔泰的风格区分解释自然科学和人文科学的特点,寻求客观,客观,因果知识,另寻求“理解”(对),它最终是基于历史角色的动机和意图。“理解总是作为其对象一些个体,“认为狄尔泰的人文科学的历史世界的结构(1910)。

类似的运动正在酝酿之中法国的鼓舞下亨利柏格森(1859 - 1941),他的哲学活力论寻求与客观的主观的“时间”的概念概念时间合适的自然科学。正如他所说的创造性的发展(1907):“预期时间不是数学时间…。它伴随着时间,不受被延长或收回。它不再是思想但住的东西。“在法国Bergson’s views made few inroads among more-traditional philosophers, in part because of the mechanistic orientation of笛卡儿主义,部分原因是对科学继承了同情启蒙运动。相反,他的影响力是最大的小说家(例如,马塞尔·普鲁斯特)和政治理论家(如查尔斯和乔治的雄鹿)。

在德国相应的学校,被称为Lebensphilosophie(“生命哲学”),开始承担的部分政治意识形态在几年前第一次世界大战。的工作汉斯Driesch和路德维希Klages例如,公开谴责了肤浅的理智主义西方文明的。在将“理性”与“文明”的缺陷和“西方”Lebensphilosophie促使许多德国思想家拒绝理解的非理性力量的血液和生命。在赫伯特Schnadelbach的话说,在这一点上”的人生哲学有偏见的废除传统的自然和文化之间的区别,因此促进成功的一般生物学主义文化理论,在国家社会主义种族主义达到顶峰。”

胡塞尔

在逻辑的调查(1900 - 01),纯粹现象学思想(1913)和其他作品,德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔(1859 - 1939)试图重建第一philosophy-though而不是“严格的科学”形而上学。他开始用批判的心理学术语,认为思想、知识和人类精神生活通常是正确地视为纯粹的心理现象。新康德主义的,胡塞尔旨在捍卫他所谓的独立(包括“原则”逻辑、数学和道德或值)对实证主义的假设有义务的自然科学的研究。因此,在的想法胡塞尔认为,“指[许多]作为心理构造是一个荒谬,对完美的进攻明显算术话语的意义,它可以在任何时间被认为是有效的。”

胡塞尔是一般公认的父亲现象学,他称作“纯粹意识的基本结构的科学。“在a manner reminiscent of Kant, phenomenology sought to clarify the preconditions of a type of pure, presuppositionless experience of entities or things. By means of a technique called厘清或现象学还原,胡塞尔认为偏见和偏见的日常意识可能是“被”的方式将允许一个纯粹的“直觉的本质。“在欧洲科学的危机与超越论的现象学》(1935),胡塞尔现象学还原描述为一种生活通过仪式。现象学的角度来看是可以实现的,他写道,“只有通过改变自然的态度,这样我们不再活着,到目前为止,作为人类在自然的存在;我们必须不断地否定自己。“然而,他争用在笛卡尔的沉思和其他的工作超越自我、思维主体“构成”对象暴露他的激进的主观主义。

海德格尔

在1920年代初胡塞尔的助理弗莱堡大学的海德格尔(1889 - 1976)。胡塞尔显然把海德格尔不仅是他最好的学生也作为他的哲学的继承人;他曾经说过,“现象学:海德格尔和我。但海德格尔前神学院学生写了一个资格研究经院哲学家约翰兔褐司各脱(1266 - 1308),现象学的一个全新的方向,在这个过程中改变它从意识哲学的研究调查的性质存在,或被。

海德格尔的1927年出版存在与时间永久地改变了哲学的课程在欧洲大陆。描述他的方法是“基本本体论”,海德格尔通过摆姿势开始工作Seinsfrage或问题的:“存在”的意义是什么?然而,奇怪的是,之后Seinsfrage最初提出,本体论问题是为了解决各种各样的问题与“被自己的是一个问题”——人类,海德格尔称之为“此在”(字面意思是“存在”)以主体性的世俗和压力存在主义特性。海德格尔认为,在某种程度上让人想起康德的先验哲学,这考试的本质Dasein回答是一个必要的先决条件Seinsfrage。因此,我司的存在与时间工作的一部分,这个考试进行,称为通过海德格尔“生存分析,”或“Dasein猎才公司的分析。”

海德格尔的持久的成就之一在这个工作是挑战无处不在的继承自笛卡尔,假设的基本观点的问题认识论必须找到个人的主题,或自我东西(“思考”)。根据海德格尔,人类的概念作为孤立的,推理的主题是衍生品,而不是主要的解释而不是本质的表达。逻辑上(或本体论地)来说,人类是参与无数与世界的关系之前,或者可以推理的主题。事实上,日常此在的存在通常表现为不确定的“情绪”而非自觉的推理。此外,在世界包括社会整合的结构,包括海德格尔所说的“好奇”,“歧义”,和“闲谈。“在海德格尔看来,这三种模式存在于揭示此缺乏决心和果断。暗示圣经的驱逐伊甸园,他将这些结构描述模式的“下降”,强调人类的不可救药的罪恶。

海德格尔的主题在第二阶段会剧烈变化存在与时间,这是关心的模式“真实性”的德语词(Eigentlichkeit)表明一个拥抱自己的(特征)存在的条件或命运。通过“良心的召唤”,此是莫名其妙地召见远离它浸在物欲和平淡无奇和实现或实现其潜力是一个“自我。“此在的一个关键方面的自我意识问题与有限的对抗,或者“being-toward-death。“拥抱尼采宣告“上帝”——死亡比喻消失的东西是必要的,肯定的,无条件的,在世界通用,eternal-Heidegger描述作为一个类型的存在主义自由落体。无处不在的“焦虑”反映了人类生存的完全groundlessness,任何的缺失形而上学的或道德确定性来面对虚无的深渊,面对每一此。

存在与时间总结与讨论”确有其事,“真实的历史生活的人们,或沃尔克。尽管海德格尔表示,他将返回在第二卷的问题存在与时间,预计工作从来没有写。后出版的论文在1920年代末和早期30 s-including”形而上学是什么?》(1929)和“柏拉图学说的真相”(1931 - 32)海德格尔显然认为他早期思想的框架已经过度Dasein-centred,或以人类为中心的。在随后的工作中,此在的概念几乎消失了,已经被集中在“历史的角度来看。“因此习惯说“把”(Kehre)从Dasein-centred分析海德格尔的思想存在与时间更纯粹的本体论的方法。的意义Kehre表示在海德格尔的“人文主义的信”(1947),在他努力区分早期和后期阶段的他的工作。在后面的工作。”回忆在形而上学”(1961),他宣称:

的历史既不是人与人类的历史,还是人际关系的历史,被。的历史本身,只有被。