费希特

一位这样的继承者就是德国哲学家约翰·戈特利布·费希特(1762 - 1814)。以康德的第二个理论为例批判作为他的出发点，费希特宣称，一切存在都是由自我，这是假定的。正如费希特所说以知识科学为基础的伦理学(1794)，“它的存在(本质)仅仅在于它假定自己是存在的这一事实，是作为绝对主体的自我。既然它假定它自己，那么它就是这样;既然如此，它就假定自己是这样的。”在费希特看来，如果自我实际上是所有经验的基础，那么它就有资格成为“无条件的”:它是自由的经验污染;它不再受限于因果关系从外部世界发散出来。这样，康德的对立面或者本体界和现象界的对立消失了。

费希特给这个公式赋予了实用主义或唯意志论的色彩我思故我和(“我思故我在”)，这是笛卡尔提出的确定性的基石，人类知识的大厦可以在此基础上建立起来。作为约翰·沃尔夫冈·冯·歌德(1749-1832)会以费希特的精神说《浮士德》(1808):“起初是契约。”然而，总的来说，费希特的继承人仍然不满意他对主体与客体、意志与经验之间紧张关系的自愿解决。他们认为他的主张只不过是一个抽象的宣言，而不是一个实质性的解决问题或真正解决问题。后来的思想家也想知道，他把主体提升到绝对的地位是否会导致经验的贫乏。

黑格尔

康德最重要的继承者，G.W.F.黑格尔(1770-1831)，试图超越系统地分析了康德的思想本体的所有二律背反现象自由与必然，主体与客体。康德曾宣称人类只能渴望对现象的知识，而黑格尔则着手证明这一点，如在形而上学在过去，理性实际上能够获得一种“绝对知识”，这种知识可以渗透到本质或自在物之中。在康德看来，纯粹理性的观念只具有本体的地位:它们可以作为人类思想或成就的调节理想，然而，就它们而言超越了经验的界限，永远无法被理智所证实或救赎。

在黑格尔的思想中，康德反复强调的知识的局限性对理性来说简直是个丑闻。正如黑格尔在逻辑科学(1812);1816):“康德主义者哲学变成了一个枕头知识慵懒，它用的想法一切都已经证明过了。”黑格尔的主要著作，除逻辑科学,精神现象学(1807)和法的哲学(1821)，都包含了对康德详细而有力的反驳概念的知识,真理和自由。

对黑格尔来说，挑战在于善于表达这是一种超越康德的哲学，没有倒退到康德之后，没有回到康德教条主义形而上学．在精神现象学黑格尔采取了一种真正新颖的方法来研究知识问题，他追溯了“意识形态”的内在运动，即知识的不同历史概念，从“感觉确定性”到“知觉”，“力”，“意识、“自我意识”、“理性”、“精神”，最后是“绝对的认识”。在最后阶段，“他者性”已被消除，意识已达到无条件真理的层面。此时，a概念知识的本质是获得的，黑格尔称之为知识的本质Begriff这是一种没有前面提到的康德的对立，因此适合于产生一种“第一哲学”:一种准确地抓住现实的理性结构的本质学说。意识不再象康德那样局限于对现象的认识，它终于能够获得关于事物本质的真正认识了。

宣布他的哲学计划精神现象学，黑格尔宣称“物质必须成为”主题这句简洁的公式体现了他的主要哲学目标之一:调和古典和现代哲学。在黑格尔看来，希腊哲学已经获得了足够的实体概念，但由于历史原因，它还没有达到现代的主体性概念。相反，从笛卡尔开始的现代哲学，欣赏主体性作为哲学起点的价值，但未能发展出一个充分的客观真理概念。黑格尔的哲学试图将这两种方法的优点结合起来本体(关于存在或存在的哲学研究)和认识论(对知识的哲学研究)。

与此同时，黑格尔认为，康德和其他现代哲学家通过拥抱主体性，过早地放弃了主体性的主张本体．因为他们把真理过分地依赖于认识主体的立场，所以他们没有给真理以“本质”，也没有给真理以理性内在客观现实的本质，其应有之义。因此，他们的哲学被“主观主义”所玷污。就康德而言，这种缺陷不仅在他认为现象是唯一可能的知识对象的结论中表现得很明显，而且在唯我论中也表现得很明显影响他的道德这种学说假定相互孤立的主体制定适用于所有道德行为者的普遍法则。康德的道德主体，它珍视自治最重要的是，从根本上贬低了习惯、习俗和传统——黑格尔称之为实质性的东西道德生活,或Sittlichkeit．在黑格尔看来，这些现代方法给主体性概念施加了一种超出主体性概念所能承受的负担。在这一点上，黑格尔也在现代性对传统的极端贬低与根植性和性的要素之间寻求一种妥协连续性它可以提供，从而防止自治实验对象不可能失控。

黑格尔认为，他看到了这种任性的灾难性后果的崛起资产阶级社会——这是他所觉察到的托马斯霍布斯，作为一场竞争性的“所有人对所有人的战争”，并在专制的结果法国大革命．因为资产阶级社会，其“权利”学说已经把现代主体提升到一种实际上的绝对地位，因而不受约束地放任个人自由，它邀请无政府状态,暴政作为唯一的权宜之计。黑格尔认为康德的哲学是完善这一现代立场的表达，尽管有其弱点和风险。因此，在他的政治哲学中，黑格尔认为实质性的伦理生活存在于国家之中。在他看来，只有国家有能力协调资产阶级社会的对立和矛盾。他的政治思想的宁静主义(如果不是反动的)含义集中体现在他著名的宣言法的哲学"理性的就是现实的，现实的就是理性的"

此外，黑格尔的追随者越来越难以为他后来的哲学辩护，反对倒退到前康德的指控形而上学的教条主义。在逻辑科学，黑格尔武断地宣称他的论文包含了“上帝在创造世界之前的想法”。后来的批评家强烈反对他的“泛逻辑主义”——他的先验假设，即理性的范畴必然构成整个现实或存在的基础。尽管黑格尔乐观地宣称历史证明了“自由意识的进步”，但他的“理性的狡诈”学说——根据这一学说，世界精神的目标是在个人行动者的背后有意无意地实现的——似乎证明了世界上的痛苦和不公正是一个只有黑格尔自己可见的更大计划的一部分(看到邪恶，问题)．“历史，”他毫无歉意地说，“是人民的幸福、国家的智慧和个人的美德被牺牲的屠宰场。”