尼采

作为一个年轻的弟子叔本华,弗里德里希·尼采(1844 - 1900)被老哲学家的影响批判艺术的原因和他的建议,作为天才的一个表达式,提供being-in-itself。训练有素的古典学者,尼采的遇到阁楼悲剧让他重新评估希腊文化这将产生重大影响的现代思想和文学。在一个开创性的论文,最终在1872年出版悲剧的诞生的音乐的精神,尼采宣称的戏剧埃斯库罗斯和索福克勒斯代表着希腊文化的高潮,而哲学的柏拉图和柏拉图主义构成一个下降。尼采的研究最终以猛烈的批评苏格拉底带来的西方哲学传统和他的逻辑分析和论证方法elenchos,或辩证法。“我们整个现代世界”,尼采哀叹道,“是在亚历山大的净希腊)文化和认识到作为其理想的人理论,配备最高认知权力,在科学的服务工作,和的原型和祖是苏格拉底”。

尼采被打扰启蒙运动的始终不渝的忠诚科学的概念真理。在早期的文本。”非道德意义上的真理和谎言”(1873),他提出许多有见地的见解哲学的使命,并最终找到了他的成熟思想的1880年代。自命不凡的哲学,客观,不应,建议尼采,公正的面纱隐藏一组特定的生物功能。智力是一个实用的仪器采用人类掌握复杂的和敌对环境。尽管哲学家,虔诚的相反的词汇没有什么神圣不可侵犯的对他们的职业。“一个词是什么?”尼采问道。“这是声音的复制神经刺激。“像其他生物现象,以为站在生命的服务作为一种自我保护的手段。”作为对个人的保护,意味着智力的展开原理的权力在掩饰,这是手段较弱,更少健壮的个人保护自己,”尼采观察。

尼采对这些批评与一些精明的观察有关哲学和之间的关系语言。几个世纪以来,哲学家们声称他们拥有绝对的真理。然而这样自命不凡掩饰的哲学话语,就像所有的人类交流的修辞和表征突发事件的语言。语言作为工具或中介机构,人类概念上的访问“自在”,或真实,对象是难免的,因此从未直接或原始。修辞的近似比喻比喻,比喻,哲学的企业会憔悴和枯萎。真相,被哲学家行会是神奇、神圣的,是尼采,仅仅是一个系列的隐喻,或不精确的修辞近似,动员实现某种效果或一组预期的目的。它是

移动主机的隐喻、转喻和拟人:简而言之,人类关系的总和的诗意和修辞的加剧,转让,和装饰,,长时间使用后,似乎一个人是固定的,规范和盲目。真理都是幻想我们忘记了幻想。

最终,与哲学家们长期认为的相反,概念和他们指定的东西之间的关系,远不是必要的或内在,只是一个惯例和习惯的问题。真理不屈服”视图。“尼采委婉地说,它不可避免地涉及到一个“拟人化”维度:它既反映了自定义和人类需要的投影。后来尼采的“权力意志”的原则——是哲学,就像所有的人类事业,追求世界mastery-systematized这些早期的见解关于真理的有限和自然条件。他强调真理的不可避免的语言和修辞组件,一个世纪之后,post-structuralist真理理论产生深远的影响,如福柯和德里达。

尽管他的传统哲学的质疑概念如真理,尼采仍致力于严肃的哲学探索的目标。事实上,他的哲学思考所依据的两个戒律递给了苏格拉底:(1)混混噩噩的生活不值得过;和(2)是一种美德知识(即良性一般由知道美德是特别是美德是什么)。尽管尼采断然拒绝了柏拉图的思想理论,根据所有世俗的对象仅仅是抽象的不完美的副本,天体形式年代,他仍然相信,智慧,因此拥有真理,是人类繁荣的关键。他后期的“视角主义”——也没有的想法所有知识坐落和部分浅相对主义(看到伦理相对主义)。相反,尼采的目的他“重新评估的价值”他逆转或反转概念真理的道路上的一个小站的更高,更强壮肯定的道德的理想。相同的慷慨激昂的关心的福利苏格拉底和柏拉图的灵魂,一个发现尼采也发现之一。此外,尼采的哲学是由亚里士多德的动机在每个转折点之间的区别仅仅是生活和“美好生活”——按照生活美德。

尼采不仅从来没有放弃他的“第一哲学”,但他的兴趣形而上学的问题的方式是非常一致的和严格的。可以肯定的是,他的格言的,零碎的写作风格很难制定一个系统的解释他的想法。然而,很明显,尼采拥护的根本问题形而上学并试图为他们提供令人信服的和原创的答案。毕竟,没有他的学说的权力意志和“永恒的复发”——着重必须生活,好像一个可能谴责永久重复给定采取行动,试图面对本质的本质,因此,形而上学在最纯粹的吗?什么是他的理论”超人”——一个优越或性质超越了只是人的胆怯和缺点不是一个认真试图重新定义美德或美好的生活在一个时代文化庸俗似乎已经占了上风?是什么激发了尼采的视角主义如果不是渴望到达一个限制,更理解真理的本质在所有它的丰富性和多样性?

在同性恋的科学,尼采宣称

这仍然是一个形而上的信仰在我们的信心在今天的知识,甚至是我们的本性,我们无神的anti-metaphysicians还带火的火焰点燃的信仰是几千年历史,基督教信仰,也是柏拉图的信仰,上帝是真理,真理是神圣的。

这篇文章几乎不可能被人写的不是一个智慧的“情人”即:,一个哲学家。