怀疑关于创建

创造的愚昧

与不同的神话教义关于创造,都有同样的怀疑论者职位有关创造的愚昧。这批判存在于一些宗教和哲学传统。这可能与神秘的意义上帝otiosus神,他退休后从世界创造,或神话主题强调物理和一些earth-diver神话知识疲劳后神的创造。在第一种情况下,神从创造的去除没有获得他的计划还是;在其他情况下,因为神的疲劳已经耗尽了他所有的知识创造,因此没有什么人类人向他学习。

在印度梨俱吠陀传统表达怀疑以这种方式:

他,第一个起源的创造,他是否形成

全部或没有形式,

的眼睛控制这个世界最高的天堂,他实在吗

他知道,或者不知道。

的佛宣布某些宇宙和形而上学的无法回答的问题。他拒绝回答问题的这种“沉默的佛”作为哲学风格佛教。他们包括这样的问题:是否世界是永恒的;是否世界是有限的(空间)无限又没有。

在中国人的传统观念里摘要郭象(死于312年ce)对道教的基本振荡运动的起源。为郭不存在非无是唯一的现实。从非是不可能进化也不能恢复到非。正如郭香所说,

我冒昧问造物主是或不是?如果他不是,他怎么能创建的东西?如果他是,(这些东西的),他是没有能力创造身体形式的质量。事情没有主的创造;一切创造本身。一切生产本身,不依赖于任何其他东西。这是宇宙的正常方式。

怀疑同样是表达的巴门尼德,一个苏格拉底以前的,在现代的传统西方哲学从伊曼努尔康德Kritik der追问纯粹知性(第1版。1781;Eng。反式。纯粹理性批判,1929)路德维希维特根斯坦的Tractatus Logico-Philosophicus(1922)。怀疑这种关于宇宙秩序的性质,特别是关于宇宙的终极起源的地方限制理性的可能性意识真正的问这些问题。在某些情况下神学家,同意的概念启示应对这些无法回答的问题。在其他情况下,自己已经贴上荒谬的问题。

Hartshorne和里斯

查尔斯Hartshorne和20世纪美国哲学家威廉•里斯试图澄清和批评所有可能的理性反思关于宇宙神的关系。他们国家两个反对的立场。第一个是经典有神论有多元化的招生,潜力,成为二次形式的存在之外的神。古典的其他位置,泛神论神说,尽管包括所有的内心,他不能复杂或可变的,只有表达人类的无知和等类别错觉。他们试图克服这个难题结合这些相反的两极偶极概念神的意思。因为古典有神论主要是西方的解决问题的方法和经典泛神论东部一个方法,同时偶极的观念是西方和东方思想的合成。此外,这些哲学家们提出一种分析方法概念神和世界的基本宗教和理性的范畴。作为形而上学者他们远远在驳斥怀疑论对理性认识神和宇宙之间的关系。