信条

信条的起源和功能

然而，这些信念并不需要明确清晰的表达但可能完全嵌入和传递在仪式中，神话，以及社会结构和惯例。在大多数情况下尤其如此基本的宗教行为的形式。即使有区别的从其他因素来看，信仰往往不是以教义的形式陈述的，而是广泛地表达在神圣的著作、法典、礼仪公式以及神学和哲学的反思中。这在埃及、美索不达米亚、希腊和埃及的古代文化宗教中是真实的罗马在传统的印度教，儒家思想,道教．然而，当一种宗教从一个人传到另一个人时文化到另一个(如从闪米特语到希腊语;也就是说，从巴勒斯坦到罗马)或声称某种程度的普遍或独家事实上，正式的信条常常发展成维护的辅助工具连续性和身份。它们之所以能达到这一目的，是因为信仰的相对抽象性、全面性和集中性使它们比大多数其他形式的语言更能发挥作用宗教象征意义作为多元、变化、使改变宗教信仰，以及传教情况。

因此，真正意义上的教义只存在于所谓的普世宗教中，如琐罗亚斯德教、佛教、犹太教、基督教、伊斯兰教和某些现代印度教运动(如梵天会)。即使在这里，他们的重要性也不一样，一些团体拒绝所有正式的信条。忏悔不太常见。它们的作用是界定某一特定宗教内反对或联合团体的独特信仰，或制定适合新情况的教义，主要是宗教改革时期到现在的基督教现象。

东方宗教

与完全意义上的信条相关的是某些具有部分信条功能的词语和短语。之类的术语刀(字面意思是“路”)道教或李(仪式礼仪)和肖(孝顺)在儒家思想总结宗教系统的基本重点，他们是其中的一部分。无休止的重复咒语(唤起神圣的音节)的魔法召唤，Om mani padme哼(《呵，荷花里的宝石》)，尤其流行于藏传佛教在某种意义上，“莲花”是一种对菩萨观世音菩萨(“宝石”)存在于世界(“莲花”)的信仰。各种各样的印度教咒语，最著名的是《梨俱吠陀》(3.62.10)中的伽亚特里祈祷，它是婆罗门青年入会仪式的一部分，也在一定程度上作为信仰的表白。事实上，它主要是通过礼拜仪式的话语(例如，圣经主祷文在基督教中)，这种宗教身份在大多数宗教中都被表明和承认。

更具体地说，信条是早期的三次重复tri-ratna的小乘佛教佛教:“我皈依佛。我躲在佛法(佛陀的教导)。我在僧院避难。”

西方宗教

甚至更早的时候也许就是这样琐罗亚斯德教如“我自称是马兹德(mazd)的崇拜者，拜火教徒，魔鬼的敌人，主的仆人”(Yasna12日,1)。这样做，信徒宣称自己是一个一神论者(一个唯一神的崇拜者，阿Mazdā)，一个特定的成员社区(由先知琐罗亚斯德建立)和二元论(认为两个交战派别，一个善一个恶，不断为世界的命运而战)。