基督教

在基督教相比之下,有超过150个正式承认教义和忏悔。在一定程度上这是因为从一开始就教会教义为导向,使特定的接受福音传道(公告)会员的条件。的信仰社区表达的喝采,如“耶稣是主”(如罗马书十章九节,哥林多前书12:3)长,部分刻板印象总结的基本信仰(例如,哥林多前书15:3 ff)。为新约社区,与基督教团体在以后的时代里,一些creedless基督教是不可想象的。

完全成形的信条首先用于开发洗礼仪式和问答式的指令。他们通常有三个部分关心上帝,耶稣基督,圣灵,但在措辞和变量内容,只有逐渐成为标准化。

这个过程最终以西方的使徒信条现在几乎公认的西方教堂,和仍然是用于洗礼仪式以及公共崇拜罗马天主教徒和最新教徒。这个信条是完全来自新约肯定,但5世纪传说十二使徒是它的作者是没有根据的。直到8世纪它是引用当前的措辞。然而,其来源是在早期发现洗礼教义,最有可能在古老的罗马的象征,这似乎回到公元二世纪的必需品。作为其他教义的是真实的,有一部分是为了排除异端的观点。例如,对灵知主义和马西昂派(二元异端),它强调上帝,而不是一个邪恶的造物主,是世界的创造者,对docetic观点,耶稣是一个神圣的和一个幽灵的身体,它坚持认为,他出生的处女玛丽实际上,死了,葬。

的尼西亚信经存在于两个版本,代表了一种新的教义声明。首次制定的第一个325年在尼西亚普遍,或大公之后,议会,基督教成为了官方宗教罗马帝国的,目的是不作为洗礼忏悔但绑定标准的正统教义。第二版已成为最普世的基督教教义,在东方和西方都接受,包括主要的新教的身体。东部的教堂,它是经常使用在两种洗礼和圣体的崇拜;在西方,只有在圣餐主要是罗马天主教徒,圣公会,路德教会。

这种规定的第一个版本颁布在325年,在尼西亚会议上,但第二个版本,各地的“Niceno-Constantinopolitan信条”,成为标准,通常称为尼西亚信经,是肯定的迦克墩会议(451)的尼西亚150列祖的“信仰”(即。,委员会的君士坦丁堡的广告381)。在使用4 - 5世纪,“尼西亚信仰”没有提到尼西亚的信条,而是它的教学。

两个版本同样的基本肯定反对阿里乌斯派信徒异端,否认父亲和儿子的平等,断言耶稣基督,神的儿子homoousios(“物质的”)的父亲。他们也都来自东部洗礼公式,但哪些纠纷。

的Filioque条款,确认精神收益“从子”的父亲,是插入到文本在西班牙6世纪期间,逐步蔓延到所有西方教堂,但可能是不习惯罗马直到1014年。东部基督徒继续拒绝这个,不过现在他们一般不将其视为异端邪说,尤其是如果它是理解的“儿子。”

的亚他那修信经也称为Quicumque vult从最初的话说,最后是在西方被视为三个天主教徒或大公信条。它已经收到了一些轻微的识别在东方,但只有自16世纪。在正式接受罗马天主教、圣公会和路德宗教聚会、宗教仪式在近几个世纪中使用大大下降。在一定程度上,这是因为它是在形式上比一个信条,神学博览会,部分原因是该骂的条款,从救恩排除那些不接受其教学的每个细节。主要的主题是基督和的性质三一开发,这些不仅反对阿里乌派也显然后来等异端邪说景教和欧迪奇主义。而其学说通常可以归因于4世纪的教堂父亲亚大纳西,他不是作者。它可能起源于法国南部约450 - 500,虽然没有学术共识在这一点上。

路德《忏悔录》

的奥格斯堡忏悔(1530)是第一个语句,并仍然是最多的权威的的标准路德教堂。(以及奥格斯堡的道歉忏悔1531年)写的菲利普·墨兰顿和批准马丁。路德,提供了一个和平的声明旨在表明,教皇和他的盟友,而不是改革者,从圣经和早期的传统父亲。路德的小的教义问答还享有官方地位在所有路德教堂和已经决定对大多数路德说教和指令。的康科德的公式(1577)进一步定义了路德在参考位置争议内外。这四个作品,连同大教义问答(1529)Schmalkald文章,论文被组装成书的和谐(1580),在许多路德教会官方地位。