历史宗教二元论的品种

埃及、美索不达米亚

而古代一般没有明确的二元论埃及宗教,有一个隐式的二元论的神之间的对比赛斯和神奥西里斯。赛斯,暴力,咄咄逼人,“外国”,无菌的神,与障碍,沙漠,和孤独,反对奥西里斯,生育和生命的神,活跃在尼罗河的水。赛斯还拥有一些典型的二元的标志神话性格:他的行为,以及他的个性本身是矛盾的;作为一个典型的骗子,他也有能力,有时,宇宙的建设性行动。的神话相比,奥西里斯和赛斯可能与最近发现在以不同的方式多贡人对比Nommo苏丹西部的人们,肥沃的和快乐的交配原始的在鱼图形式,Yurugu(“淡福克斯”),一个不高兴,无菌人物生活在旷野没有伴侣。Yurugu被认为是宇宙的元素完整(相同的角色分配给赛斯在埃及神话)。

二元论,一般来说,也存在于古代美索不达米亚宗教。在神话与神和宇宙的起源,反对派之间的原始神(阿卜苏,深渊,提亚玛特大海)和新的(特别是马杜克,造物主或创造者)显示一些二元方面。虽然神建立了早些时候的基本现实弃舍世间本体论core-because混乱和自私的本性他们拒绝自己的后代,后来创建现在已有明确的宇宙秩序。ontological-basic现实的二元论或being-versus cosmological-the形式或物质观测顺序从而含蓄地肯定。

希腊和希腊化的世界

类似的二元概念可能在早期发现希腊神谱的赫西奥德在他的神的神话天王星,克罗诺斯,宙斯和原始之间的冲突,后来神。是在后来,古典希腊世界,然而,二元论是最为明显。的许多苏格拉底以前的哲学家(6和5世纪公元前用不同的方法)是二元的。的教义中巴门尼德例如,指出为减少世界的静态——经典实例monism-there仍然是一个激进的反对派之间的领域和态度之间最终的现实,人的感觉经验的世界。另一方面,教义的Heracleitus指出,为减少世界的变化,对立冲突(变化多端,昼夜,beginning-end the-way-up-the-way-down),称为Heracleituspolemos(“战争”),是成为一个尊贵形而上学的原则。虽然这些零碎的一对对立,它们结合在一起作为一个整体是二元的影响。的二元论恩培多克勒,同时宗教老师和自然哲学家,尤其引人注目,因为他认为宇宙的原始球体进行周期交替的统治下对立的爱和原则不和,定期休息然后重建它。在这个上下文存在邪神“灵魂”,神圣的生命,已从上级到这个世界和存在披着肉体的“外国长袍。“这些灵魂因此受轮回通过一系列的蔬菜,动物,和人类的身体,由于原始事故的信用被”激烈的纷争。”

相同的对立的原则是在俄耳甫斯主义被发现,希腊神秘学校,构成一个独立的发展中希腊宗教和哲学;在公元6世纪开始公元前,它是一个“mysteriosophic”趋势,试图获得秘密的智慧神秘的和宗教教义。俄耳甫斯主义特点是其sōma- - - - - -sēma,或body-tomb概念,认为人体是一个监狱或墓中灵魂——神圣元素类似于神被监禁。除了这个心物二元论灵魂和身体的,神秘的的想法“一切都来自于一个并返回到一个“演示了一个典型的辩证二元论,隐式的一元论。发展一个类似的的水平,毕达哥拉斯从6世纪-数值和神秘猜测出现公元前希腊哲学家和宗教老师毕达哥拉斯也强调了二元对立的Monad-Dyad(两人)和其他的辩证对立。

许多这样的二元论的思想,尤其是那些神秘的和毕达哥拉斯,还发现在希腊哲学家的著作柏拉图,如蒂迈欧篇,斐多篇,高尔吉斯,Cratylus。在这些作品一个神圣的人类灵魂的一部分直接注入神和凡人部分(充满激情和营养)定义和考虑。致命的一部分分配给人类的亚神,指控由最高神这样做;和食欲的热情参与,如果之后,举行负责惩罚的灵魂会受到不同时期居住在另一个世界和转世活佛。因此,上帝对人类命运仍然没有责任。人类的致命的或被宠坏的部分进一步认为,在柏拉图的法律,“泰坦尼克号”在其makeup-an元素继承了原始的叛逆的泰坦的暴力和不敬,地球的儿子。

柏拉图的观念根植于人类本体和宇宙学即:,in views on being and on the orderly structure of the universe. In the蒂迈欧篇他认为,宇宙作为一个单独的和谐,为了完整性要求水平低劣的存在注定不仅重要而且必要(领域的东西都不会有太大,因此不有义务的神圣的活动)。他发现不同的看法法律,它描述了两个世界的“灵魂”,好一个邪恶的其中一个原因。的Politicus关心的是宇宙中两个永恒的循环交替周期,连续与时代引导通过神或人类。

柏拉图的中央灵感,结合他的形而上学、宇宙学、人类学、和他的学说的灵魂,基本上是二元(辩证的二元论)有两个不可约原则:这个想法,或形式,chora(或材料“容器”)的观点印象本身。所有的这个世界是由物质条件和必要性,,正因为如此,灵魂进入身体的血统是必要的呈现。

新柏拉图主义臭名昭著,第三-ce从柏拉图的发展认为,宇宙的和谐来自一个终极单位一个接一个的水平。系统中,然而,破裂的宇宙的和谐tolma(“无畏”)担任解释灵魂进入物质世界从而构成二元元素。

在灵知主义,希腊宗教运动进入原始基督教早些时候异教徒的来源,认为物质是邪恶和精神好,二元论体现以一个更具戏剧性的方式本身。诺斯替教派的二元论不能理解都没有提及犹太教和基督教,甚至琐罗亚斯德教,因为诺斯替末世论的特点都来源于他们。诺斯替主义也与某些原则的俄耳甫斯主义和柏拉图主义;反映了神秘的body-tomb原则,例如,灵知主义采取了坚决antisomatic立场(身体)和同样神圣灵魂的概念,采用气动,或精神上的,灵魂,灵知主义者会说,相同的物质组成的冥冥中注定要摆脱暴政的材料,宇宙造物主(或从属神)。诺斯替教,此外,开发了一种激进的anticosmism他们注册仇恨诅咒对物质宇宙的恒星中让他们痛苦的羞辱普罗提诺新柏拉图主义的创始人。被诺斯替辉绿岩之一种教派,崇敬ophi(“蛇”)作为一种知识的象征,宇宙包括三个部分:优越的世界,下世界(物质和混乱),和中间的世界,或标志(“词”或“原因”)- - -标志被描绘成一条蛇,印象深刻的精神形式到混乱的问题。这些生命结构,灵魂,至关重要的男性本质是后再次释放,完全把物质世界的解放。

这样的诺斯替的观点有两种类型:伊朗和Syrian-Egyptian。伊朗的诺斯替主义特点是绝对的,激进的二元论:光和黑暗,元气(“精神”)和混乱的无形物质,反对彼此的永恒。Syrian-Egyptian灵知主义的特征是一个二元论减轻早些时候(定义),但也剧烈:下世界,混乱的黑暗,开始只存在在一个特殊的时刻由于事故在神的世界中,这事故通常与一个“无畏”,还发现了一个缺陷的“漫长”,或神圣的实体。

伊朗

在印度伊朗语系的时期(2年公元前)对二元思想已经有倾向,尤其是神话有关的和恶魔的人仍然水域的运动,从而使宇宙的生活是不可能的。在以后的古老的印度也有倾向于反对的猜测提婆(“神”)阿修罗(“恶魔”)。伊朗二元论,然而,表达本身明教中最典型。在琐罗亚斯德教Gāthās宗教经文,两个灵魂之间有一个反对,慈善的精神(Spenta Mainyu)和(安格拉·曼纽,或破坏性的精神恶灵)。这两个灵魂是不同的,不可约的原则;一开始他们选择了生命和无生命,分别。虽然几乎是一个慈善的精神本质(物质)的神性(阿Mazdā或善神),没有什么是说在Gāthās破坏性精神的起源。在任何情况下,这一事实是破坏性的精神的“孪生兄弟”的人并不意味着他是一个的儿子阿Mazdā但只意味着,这两个灵魂是“对称”即:,各自相等和相反功效和方向。

中世纪的琐罗亚斯德教论文现在的激进和末世论的双重性在他们极端的形式出现。根据Bundahishn(“原始创新”)文本,善神与恶神一直存在。善神表示为崇高,在光,充满无限的知识和美好,而恶神表示为贬值,在黑暗里,充满侵略性和无知。善神的上帝允许他构思和实现创建和时间,因为只有这些可以提供他的理想舞台搭讪恶神和消除他。

中世纪的琐罗亚斯德教论文还描述另一个双重配方,创造和对现实的两个领域:mēnōk(“潜在、胚胎、初始、天堂和隐形”)和gētīk(“意识到,最后,世俗的、具体的和可见的”)。但是这个反对派并不意味着贬值gētīk这个世界。

Zurvanism琐罗亚斯德教异端邪说运动(c。第3 / 4世纪公元前7世纪ce),也是二元。Zurvān的名字(Time-Destiny)和部分同义词zamān(“时间”)已经出现在后来波斯古经,在中世纪的论文,在这段时间环境善神与恶神对抗。同样,一个神话归因于琐罗亚斯德教牧师靠后,非伊朗来源谈到Zurvān善神与恶神之父。有时Zurvanite神话配方的诺斯替教派倾向和摩尼教的类型(女性支付忠诚例如,恶灵,拥有世界上部分权威)。Zurvanism还开发了theosophic特征(包括神秘的见解),如能辨别出矛盾心理Zurvān-namely,尽管一个邪恶的元素(一个邪恶的想法或精神腐败)一直存在在他,他虽然如此,如此看来,消除邪恶的表达,因此值得认同的最高神(Yazdān)。

印度

印度二元论的反对,涉及很多的现实和外观。在一个古老的印度教圣歌(梨俱吠陀10.90),普拉萨,古代原始的人,“在天上的神仙,”反对这个世界。普拉萨的四分之三组成的卓越的世界其他季度反对他(四肢)这个世界;即。,的divine foundation, the divine substance of this world, is made out of his limbs. Early speculation on the identity of the灵魂(“自我”)婆罗门(现实)的核心,而不是物质和可见的世界玛雅(“世俗的错觉”),被上面提到的。

的数论派学院的印度哲学会出现另一个,可能以后,制定基于两个永恒的和反对的二元论宇宙的原则:(prakriti(“原始物质”)普拉萨(“精神”)。重要的是有区别的分成三个不同的gunya(“品质”)善于表达三个层次的人类的存在和本质层次相互连接。本身的精神,自由的、永恒的、无限参与物质的发展,成为后者。救恩伴随着知识的东西:“我(精神)是一件事,()是另一个。”

中国

中国古典思想开始教学的哲学家孔子(5世纪初盛行公元前),结束了战国221年公元前支持的概念动态宇宙,因此一般避开激进的二元论,出现在印度,伊朗,和欧洲。的概念阴阳宇宙通量的相对极性,乍一看起来二元:阴与被动和阴柔,阳活动和男子气概。然而阴阳不是完全独立;他们补充和相互渗透,成为两个极端的方面的不断转换刀(宇宙的“方法”)。同样,所有的一万件事情(中国比喻对世界)被视为累积天地生成的产物力量(天地)。但是,就像阴和阳,天地是互补的方面创造的一个持续的过程,而不是完全独立的实体。

一个更极端的二元论是中国思想家知识体系值得注意的是,佛教起源于中国以外的地区。即便如此,中国思想的重点仍主要在和谐,而不是紧张,之间的对立。王Bi(226 - 249),他发达的术语和许多中国本体论的概念,区别是(你从无)(吴),后者他等同于Dao。而不是虚无,然而,无是纯粹的。王指吴“大注意”,协调其他笔记(人类)构成宇宙的交响乐。

的哲学理学思想家朱熹(1130 - 1200),随后大东亚的影响文化之间的争议,引发了他的二元论的解释系统。朱镕基说,宇宙和一切的结合李(原则,但也意味着一个类似的概念自然法则;“模式”)和气(生命的力量或能量问题;字面意思是“气”)。当个知识点结合原则,一件事存在。朱,原理和个知识点是相同的硬币:正面侧面都是由伟大的终极的波动(太地町)。然而,尽管他坚持原则和个知识点从来都不是独立的,朱似乎给本体论优先的原则,它提供了秩序动态个知识点,混乱。之间的关系的问题李之间激烈争论和气生成的新儒家思想家影响不仅在中国而且在韩国和日本。

犹太教

没有找到真正的二元论犹太教,除了犹太人的诺斯替教派和theosophic形式神秘主义被称为Kabbala。强烈和普遍的存在一神论不仅意味着信仰在一个创造性的神也相信上帝是无争用的历史,硕士也撒旦这恶魔有损于我们不是绝对的一神论。在这些限制然而,二元思想倾向等晚不在经典里的文本中可以看到伊诺克的第一本书(c。1世纪公元前),确定天使据说下降由于与人类的女儿的婚礼。这些天使,教会了人类的恶意的艺术魔法、诱惑和暴力,加上文化元素如写作和金属的使用。尽管没有适当的意义上的二元论手册纪律,一个Qumrān文本的死海古卷,一定极性还是显示在一段的断言上帝呢

他造人辖制两个灵魂世界,做给他,这样他可能走过他们直到他探视的时候:他们是真理的精神和错误。在光的住宅的起源真相,和春天的黑暗是错误的起源。在王子的手灯是义统治所有的孩子,在光的方式行走。在黑暗的使者的手都是统治的错误;在黑暗的方面,他们走了。

然而,这篇文章的上下文中,是完全一神论。它表达了一个学说还发现在Didachē2世纪初,一个人为犹太教-基督教工作ce(更好的被称为十二使徒的教导),这两条路,一个人可能会走,良好的道路和坏,生命和死亡的道路,神离开了选择的道路的自由意志。它也表达了后犹太教义的善与恶之间的斗争倾向(yetzer)在每一个人。也没有提示的二元论两Qumrān短信中提到的“来源”,明亮的源和黑暗。这些并不是二元原则(在本体论意义上的术语),但仅仅是激进的(即。原始)极性精神取向。(甚至没有提到的“黑暗的天使,在同样的背景下,一个原则是,尽管他是一个人,一个权力。)

因此没有真正并行的两个原则在伊朗Zurvanism出现。二元思想(的元素柏拉图式的意义上)也发现在犹太希腊哲学家的作品亚历山大的斐洛(1世纪ce),他的哲学是二元学说关于宇宙和人类但没有摇晃他的基本依从性圣经的一神论。

基督教

在基督教、二元概念主要出现在诺斯替的发展。但即使是在公元2世纪时的犹太化的教派Encratites不是真正的诺斯替教,有二元方面已经修改一些后来的犹太教的倾向。这些教义也特别突出的著作的支持者幻影说(原则基督是神圣的,没有受苦和死亡;2世纪),他认为问题本质上是邪恶的,灵魂是一种先在的物质。根据Encratites,事先存在的灵魂,一旦它被贪心,柔弱的“滴入肉体的世界。代以来延续这个身体的灵魂的腐蚀状态的世界,Encratites谴责所有的性关系。

的二元论马吉安公元2世纪时(semi-gnostic基督教的异教徒)是一个善恶二神论(系统假定两个神),尽管常见的诺斯替presuppositions-such antisomatism anticosmism,身体和物质宇宙的谴责也出现在他的思想。马吉安的上帝希伯来圣经(旧约)是一种劣质和严厉的创造者造物主作者的世界和人类,还是完全不同于最高神体现自己在耶稣这个世界,是一个陌生人。

Saturninus(或Satornil公元2世纪时的创始人)的安提阿,一个叙利亚的诺斯替通常与传统组行邪术的西门(著名早期诺斯替教派的领袖),希伯来圣经的神只有一个天使,武术天使的犹太人的国家,尽管(如马吉安)他从魔鬼是不同的,实际上是他的对手。根据Saturninus原始事故引起了一波又一波的元气(“精神”)的土地下黑暗,据说在那里仍然囚犯,现在在那些继续存在,表现为出现在他们的优秀元素,之后将进行由耶稣回到天上的起源,一个信使来自上方。

概念中也发现了类似“Naassenes诗篇(或赞美诗)”(Naassene是绿色蛇纹石希伯来词,上面提到的)和诺斯替教派的“珍珠之歌”托马斯的行为;这里还发生的概念“救世主得救”,一直从上面派,黑暗是一个囚犯。这个基本概念是完全只有在开发的摩尼教。

gnostic-dualist视图幸存在古代和中世纪后期,无论是在东方,在阿拉米语,Yazīdī,一些极端教派内Shīʿ尽管的分支伊斯兰教在西方,在Bogomils和Cathari。它在现代的今天仍然存在见神论。