宗教二元论的主题

神圣与亵渎

在各种主题的宗教二元论,反对派之间神圣的和世俗也很重要。这种区别,在几乎每一个出现在某种意义上宗教,必须特别急性然而,宗教二元论的资格。的强化sacred-profane反对点的二元论是显而易见的概念20世纪的学者持有的宗教莫西亚伊。这对比时间(illud颞部这些时候,“完好无损,神圣的,原始的建立定期恢复的仪式)和历史时间(被腐烂、污秽和亏损充分和意义)。

善与恶

更多相关(即使不是二元)是善与恶之间的对立,在这些词的不同含义。当邪恶的起源的问题是解决了怀孕的真正存在的另一个原则分开'原则世界,或者确认内部矛盾心理,有限的主权或不足的主要原则或的神祗,二元论然后出现。通过这个善为恶反对派,的问题神义论(即。教义的神圣的理由行动的世界中邪恶的存在)。如果邪恶是,或来自一个独立存在的原则对立的良好的原则,那么这神性提供了理由。”这种观点是完全不同于神的理由nondualistic宗教,尤其是一神论的神。在一神论宗教邪恶不产生一般在神性或在一个神圣的世界(plērōma)一样灵知主义;相反,它出现的不当使用自由创造了人类。在一元论的宗教都是基于对立和许多,无论是作为一个错觉或给予的衰变或碎片,以及一个强大苦行者强调,人类的邪恶的概念是一个痛苦的和致命的本质问题形而上学的原因还是一个本体论地消极的原则。出于同样的原因,有必要区分nondualistic”的概念原罪“在基督教神学“以前的概念罪“在一元论的宗教二元论方面:原罪而产生和传播在人类领域内,先前的罪恶完成在天堂在某种“序言”并生成的世界和人类本身的存在。

创建和销毁:生命和死亡

另一个重要的二元主题是反对生命死亡的基础上,两种对立的形而上学的原则。一个典型的例子中发现的这种二元对立琐罗亚斯德教。琐罗亚斯德教的教义强烈活力论的:恶灵的首席助手Aēshma(愤怒),Druj Nasu(腐烂的致命的代理),Jēh(不育妓女),和Apaoša(不育的恶魔)-death-bearing部队。还有一个强大的活力论的制定这些原则在诺斯替教派的教义,尤其是在绿色蛇纹石和Barbelo-gnostic(崇拜Barbelo生命的伟大母亲)品种,确定元气和光的重要物质。在其他时候生死的反对是辩证的方式制定的反复交替两个原则。之间复杂的埃及反对派奥西里斯,“死上帝,”是谁的原则繁殖能力和生活,他的对手赛斯已经提到的(见上图埃及、美索不达米亚)。

相同的辩证法是典型的“繁殖力邪教”,一个god-genius的植被死亡,一个“神”,经历季节性消失并返回(不被解读为一种“复活”)是特色。这种植物神,死亡——或者decay-producing数据有时会反对非常贴切(死亡)反对巴力在迦南宗教,一个地狱和致命的野猪反对阿多尼斯在希腊神话中,骗子洛基反对巴尔德日耳曼语的宗教和神话。灾难性事件的特工,这些数据已经隐式的垂死的上帝的形象和植被的季节性周期的关系。可以肯定的是,生长季节是有限的,和新的植被每年春天的到来(和生育神的婚礼)终止在秋天的神的离开阴间与适当的哀歌()。不过,但植被的崛起短暂的,但基本上仁慈的。这种复杂性也清单在那些把自己的农业宗教神秘崇拜的对象(例如,Eleusinian奥秘),给发起一个死后重生的希望。

但二元论的主题是在“mysteriosophy”作为其特征——也更明显。在“明智的”,或“明智”,重新解释的谜团(例如,俄耳甫斯主义)。在这个上下文神圣的灵魂取代了垂死的上帝的灵魂血统从一个优越的世界变成后来的物质世界的概念留下诺斯替主义和转置基本活力论表现得尤为明显。

反对党的辩证配方生死还发现在基本的神学印度教,毗瑟奴扮演创造的原理(称为Narayana)和生命的食粮湿婆原则的毁灭和死亡。生死伦理的矛盾是还发现,在一系列的印度教神(例如,湿婆和卡莉)和邪教的death-inflicting特征是合理的在一个矛盾的庆祝生命的反复出现的胜利。

多神崇拜的主题

二元结构的实例中多神教的宗教是那些反对天空和地面上,男性和女性,实际和神话primordial-chaotic,日和夜,尤其是当他们这样做的上下文中神话属于古代世界和宇宙的起源的多神崇拜的“高的文化。”(见上图埃及、美索不达米亚;希腊和希腊化的世界)。这样对对立通常提供了一个框架为多神教的万神殿,否则会出现无政府状态或不足全面的。