教育在以后的罗马帝国

主要事实是非凡的连续性罗马的方法教育在这样一个长连续的世纪。无论深刻转换在罗马世界政治,经济,和社会,同样的教育机构,是一样的教学方法,相同的课程延续没有大改变了1000年在希腊和六、七世纪在罗马的领土。最多细微差别改变需要注意。有一定程度的增加由中央政府干预,但这主要是提醒的直辖市教育职责,解决教师的报酬,并监督他们的选择。只有高等教育得到直接的关注:425年ce,狄奥多西二世创建了一个新的高等教育研究所的首都君士坦丁堡,赋予31的椅子教学的信件,修辞(希腊语和拉丁语),哲学,法律。另一个创新是旺盛的增长官僚主义的仪器在后来的帝国支持的一个分支的崛起技术教育速记。

唯一的进化涉及到使用任何显著的程度希腊和拉丁。从未有过不少希腊人学习拉丁文,尽管日益增长的机械管理和增加客户贝鲁特的法学院和君士坦丁堡倾向于增加这极少数的数值大小。另一方面,古代末拉丁领土,表现出衰退的希腊。虽然理想保持不变和高文化总是提出双语,大多数人通常知道希腊越来越少。这种退步不需要解释完全堕落的现象:它也有积极的方面,拉丁的发展产生影响文化本身。的丰富性和价值拉丁经典解释为什么西方的年轻人比以前更少的时间致力于研究希腊作者。维吉尔和西塞罗已取代荷马和德摩斯梯尼,就像在现代欧洲古代语言已经撤退之前国家语言和文学的进步。因此,在以后的帝国出现跨文化关系和专家从希腊翻译成拉丁文。第四,特别是在第五世纪,医学教育在拉丁语中成为可能,由于整个医疗(和的出现兽医希腊手册)组成的文学翻译的本质上。这是相同的与哲学:恢复西塞罗的企业的距离超过五个世纪,波伊提乌(c。480 - 524年)在他将寻求与他的手册和翻译的研究纪律在拉丁语中可用。尽管意大利的不幸在6日century-including Lombardian占领了不允许这个希望实现,波伊提乌后滋养的工作中世纪的文艺复兴时期的哲学思想。

没有更好的了声望和古典文化的魅力比对待它的态度基督徒。这个新的宗教可以组织一个原始系统的教育类似的的希伯莱语的学校,一个孩子学会了通过研究圣Scriptures-but它没有这样做。通常,基督徒内容都他们的教堂和提供的特殊的宗教教育家庭和他们的经典教学在学校与异教徒和共享。因此,他们保持着传统的帝国之后,成为基督徒。当然,在他们看来,这些学校必须传播的教育提出了许多危险,因为与它的古典文化是异教徒的过去(3世纪初教师是那些不合格的职业从洗礼);但是古典文化的效用非常明显,他们认为有必要把他们的孩子送到这些学校,他们禁止自己的教学。从德尔图良来圣罗勒大该撒利亚,基督教学者曾经注意到危险的研究提出的经典,偶像崇拜和不道德,他们提升;不过,他们试图展示基督教可以充分利用它们。

随着时间的推移和罗马社会的通用转换和特别的裁决类、基督教、完全克服其储备同化和接管古典教育。在4世纪的基督徒占领教学在所有水平校长和语法学家口才的最高的椅子。在他的论文De doctrina克里斯蒂安娜(426),圣奥古斯汀制定这个新的基督教文化的理论:基督教作为宗教的书,需要一定程度的读写能力和文学的理解;圣经的解释需要语法学家的方法;传一个新的领域所需的行动修辞;神学需要哲学的设备。基督教的合成和古典教育已经变得如此亲密的,当“蛮族”入侵扫除传统帝国和罗马的机构、学校以及其他许多教会,需要文学文化教育的神职人员,保留文化传统,罗马已经收到希腊世界。