欧洲在中世纪

从一开始到四世纪

最初,基督教在穷人和文盲中发现了大多数追随者，几乎没有取得进展圣保罗观察(1哥林多前书1:26)——在世上有智慧的、有能力的、尊贵的人中间。但在2世纪ce之后，它对受过教育的人越来越有吸引力类以及领导公民。这些人自然希望他们的孩子至少能接受和他们自己一样好的教育，但唯一可用的学校是文法学校修辞非基督教的希腊罗马风格的学校文化。对于所有为子女寻求良好教育的基督徒所面临的两难困境，基督教领袖们有不同的看法。希腊父亲-尤其是基督徒柏拉图学派亚历山大的克莱门特而且奥利金他试图证明基督教的宇宙观与希腊人的思想是一致的，甚至认为基督教是基督教的顶峰哲学要达到这一目标，必须通过通识教育来寻求途径。没有自由的教育，基督徒可以过一种信仰和顺从的生活，但不能期望得到一个良好的教育知识理解了信仰的奥秘，才会领略到期待的意义福音的会址希腊文化而且犹太教。圣奥古斯汀而且圣罗勒也容忍使用世俗的基督教学校，保持文学和修辞文化只要顺服于基督徒的生命，它就是有价值的。罗马神学家德尔图良另一方面，他对异教文化持怀疑态度，但他承认利用现有教育设施的必要性(尽管对此感到遗憾)。

无论如何，大多数想让孩子接受良好教育的基督徒似乎都把他们送到了世俗学校;这种习俗甚至在公元313年皇帝康斯坦丁他停止了对基督徒的迫害，并给予他们与其他公民一样的权利。基督徒也建立了问答式的学校为希望受洗的成年人提供宗教指导。在这些学校中，最有名的是亚历山大在埃及，有一个继承杰出的领袖，包括克莱门特和奥利金。在他们的学术指导下，它开发了比通常的教理学校更广泛的课程，包括最好的希腊语科学和哲学，除了基督教研究。亚历山大港的其他学校效仿了这一做法中东特别是在叙利亚，并在西方帝国崩溃后持续了一段时间。

从5世纪到8世纪

西罗马帝国逐渐被征服野蛮人入侵最终导致了罗马人几个世纪以来发展起来的教育体系的瓦解。然而，野蛮人并没有摧毁帝国;事实上，他们的参赛形式真的是巨大的这些移民淹没了现存并迅速衰落的罗马文化。皇帝的地位保留了下来，蛮族通过较小的王国来控制地方。罗马学习继续，在他的著作中有一些著名的例子波伊提乌这他《哲学的慰藉》波伊提乌撰写了这些研究的大部分，当时他担任罗马帝国的民政主管东哥特人。与他同时代的人同样出名卡西奥多鲁斯（c。490 -c。585)，他，作为东哥特人的部长，积极地工作在他的愿景civilitas,教育公众和建立健全行政机构的计划。因此，尽管政治和社会动荡，古代教育的方法和程序在新的地中海蛮族王国存活到6世纪;事实上，蛮族经常被罗马的东西所吸引。在东哥特风格的意大利(米兰、拉文纳、罗马)和汪达尔非洲(迦太基)，语文学家和修辞学家的学校存在了一段时间，而且，即使在这些学校很快消失的地方——如高卢和西班牙——私人教师或家长也一直保持着古典文化的传统，直到7世纪。和之前的几个世纪一样，这里的文化主要是文学和演讲:语法而且修辞构成研究的基础。学生们反复阅读、评论古典作家的作品，并模仿他们做一些练习(用语)，目的是完美地掌握他们的风格。然而，事实上，这种做法是错误的断断续续的，结果是机械的和糟糕的。希腊被越来越多的人所忽视，而试图复兴希腊研究的人也仅限于越来越少的学者。

与此同时，基督教正变得更加有组织拉丁讲西方分裂的帝国天主教堂(因为它开始被称为，从希腊katholikos,“整体”)在帝国本身的基础上发展了一种行政模式，在这种模式下，学习对于正确履行其职责至关重要。学校开始形成于基本的大教堂，虽然主要的学习中心从5世纪到时间查理曼大帝在8世纪，他们住在修道院。的原型西方的修道是伟大的修道院529年在蒙特卡西诺建立努西亚的本笃（c。480 -c。547)，可能是仿照卡西奥多鲁斯建立的学术修道院Vivarium的模式。本笃制定的指导修道院生活的规则刺激了许多其他基础，其中一个结果是本笃修道院的迅速传播和秩序的建立。本笃会修道院成为了主要的学习中心和民政管理所需的许多识字文士的来源。

修道院学校，然而，没有更重要的历史与主教所创办的学校相比，教育的重要性通常与教会有关大教堂。这些主教学校有时被看作是罗马帝国文法学校的继承者。他们最初专门培养神职人员，后来在小的罗马学校消失后，他们招收年轻的俗人。与此同时，有些主教组织了一种寄宿学校，有抱负的牧师住在一所寄宿学校里社区他参加了僧侣的职责，并学习了他的牧师业务。

的影响修道影响了教学内容和教学方法。孩子们要孝顺;凯尔特人和英语僧侣Columban而且比德就会说:“A孩子他不生气，不怀恨在心，不反驳教授，而是充满信心地接受教授给他的东西。”对于注定要从事宗教职业的青少年，修道院的立法者是严厉的。老师必须知道并传授教义，谴责不守纪律的人，并使他的方法适应年轻僧侣的不同性情。注定要出家的年轻女孩所受的教育与此类似:修道士的女主人推荐祈祷、体力劳动和学习。

在5世纪和8世纪之间，俗人的教育原则同样发生了变化。的论文关于教育，后来被称为“镜子的重要性道德美德的谨慎、勇气、正义和节制。的Institutionum disciplinae一个无名的人西哥特人一位教育家表示，希望所有的年轻人都能“在美德的四重源泉中解渴”。在7世纪和8世纪道德古代的概念完全屈从于宗教原则。基督教圣经被越来越多地认为是道德生活的唯一来源——人类必须学会在其中看清自己的镜子。一个主教在对法兰克国王的儿子讲话Dagobert(卒于639年)从《圣经》的书中汲取他的例子希伯来圣经（基督教的《旧约全书》)．卡奥尔的迪迪埃的母亲给她的儿子写了一些训诫信，教导他敬畏上帝，憎恶罪恶，悔改。

的基督教教育没有孩子的孩子贵族或未来的神职人员或僧侣是不正常的。而在古代教理教学是专门为成人俗人，5世纪以后越来越多的儿童和婴儿接受洗礼而且，一旦受洗，孩子就不需要接受任何特殊的宗教教育。他的父母和教父母帮助他学习最少的东西，如果有的话。只有通过参加教堂礼拜和听布道，孩子才能获得他的宗教文化。

爱尔兰和英国的复兴

在公元5世纪和6世纪，这片遥远的土地上出现了一场学术复兴爱尔兰最初是由爱尔兰守护神引入的帕特里克布丽奇特，还有鸽属-他在阿马、基尔代尔和艾奥娜建立了学校。在他们之后，许多其他本土学者也创办了学院——其中最有名、最伟大的大学作为一个Clonmacnois，在香农河附近的阿斯隆。来自盎格鲁-撒克逊人、高卢人、苏格兰人和条顿人的大批人涌入这些学校英国和欧洲大陆。从大约600年到850年，爱尔兰自己派遣学者到欧洲大陆任教，建立修道院，并建立学校。

尽管最早的爱尔兰学者可能主要针对传播基督教的信仰，他们的继任者很快开始研究和教学希腊和罗马经典(但只有拉丁版本)，还有基督教经典神学。最终增加了数学，自然研究，修辞，诗歌，语法，和天文学似乎所有的研究都是通过爱尔兰语。

英格兰虽然在坎特伯雷和温彻斯特等地也有著名的学校，但诺森比亚的学校最为兴盛。在贾罗和威尔茅斯的修道院，还有大教堂学校约克郡早期最伟大的人物之一中世纪的作家和教师出现了，包括可敬的比德和阿尔昆。后者在780年前往法国成为主查理曼宫廷学校的学生。