福禄贝尔和幼儿园运动

福禄贝尔的教育学

Froebel的教学思想有一种神秘的和形而上学的上下文．他把人看作是孩子上帝、自然和人类必须学会理解自身的统一，多样性和个性，与他存在的这三个方面相对应。另一方面，人必须理解所有事物的统一(泛神论的元素)。

教育包括引导一个人，作为一个思考的，聪明的存在，成长为自我意识，到一个纯粹的，无玷污的，有意识的和自由的内在表现法律神圣的统一，在教学他想尽办法做到这一点。

教育有两个方面:教师要消除孩子自我发展或“自我活动”的障碍，但他也要纠正与人类经验所教导的正确和最好的背离。因此，教育既是“发号施令，又是让步”。这意味着，通常情况下，教师不应该干预和强加强制性教育，但当一个孩子——尤其是幼儿园的孩子——坐立不安、哭哭啼啼或任性时，教师必须找出潜在的原因，并设法解决根除未被发现的阻碍孩子创造性发展的因素。最重要的是，老师的口授和退让不应随波逐流反复无常老师。行为应该根据老师和孩子之间的“第三种力量”来衡量，这是基督教关于善和真理的观念。

对福禄贝尔来说，学校并不是“获取或多或少各种外部知识的机构”;事实上，他认为孩子们被教导了他们不需要的东西。相反，学校应该是学生认识“事物的内在关系”的地方——“事物”意味着上帝、人、自然及其统一。实验对象是这样做的:宗教，语言还有艺术，博物学，以及形式知识。在所有这些科目中，课程应能引起学生的兴趣。很明显，在福禄贝尔看来，学校不是主要关心自己传输知识的发展，而是与性格的发展和正确的学习动机的提供有关。

福禄贝尔非常重视玩在儿童教育方面。就像工作和课程一样，游戏或游戏应该是为了实现孩子的内在命运。游戏无所事事都不是浪费时间;它们是“孩子成长过程中最重要的一步”，老师们会观察它们，以此作为了解孩子成长情况的线索。福禄贝尔对玩具给孩子们——他称之为“礼物”，用来刺激学习通过精心指导的游戏。这些礼物或玩具包括球、球、骰子、圆柱体、可折叠的骰子、要放在一起的木头形状、要折叠的纸、纸条、棒、珠子和纽扣。其目的是发展基本的判断区分形式，颜色，分离和联系，分组，匹配，等等。当通过老师的引导，天赋得到适当的体验时，它们将孩子自然的内在统一与万物的统一联系起来(例如，球体给孩子一种无限的感觉连续性，圆柱体既具有连续性，又具有局限性)。即使是坐成一圈的做法，也象征着每个个体，虽然自身是一个统一，但也是一个更大统一的活的一部分。孩子会感到他的本性实际上是与事物的更大的本性结合在一起的。

幼儿园运动

这所幼儿园在当时是独一无二的。而早期出现在荷兰、德国和英国的第一批儿童机构是福利幼儿园或幼儿园日托中心福禄贝尔的初衷仅仅是为了在父母工作时照顾孩子，他在创立自己的幼儿园时主张提供社交或教育理念，“一所通过游戏和职业来训练小孩子心理的学校。”也就是说，学校是为孩子们而不是成年人设立的。课程主要包括三种类型的活动:(1)玩“礼物”，或玩具，并从事其他旨在使孩子熟悉无生命的东西的活动;(2)做游戏和唱歌，目的不仅是锻炼四肢和声音，而且是锻炼身体灌输一种人文和自然的精神，以及(3)园艺和关爱动物，以引起对植物和动物的同情。这一切都是有系统的活动。

幼儿园计划通过游戏来满足四到六七岁儿童的教育需求，这一计划后来得到了广泛的接受。在1852年福禄贝尔去世后的25年里，奥地利、比利时、加拿大、德国、英国、荷兰、匈牙利、日本、瑞士等主要城市都建立了幼儿园美国．在大英国这个词幼儿学校被保留为幼儿园计划，在其他一些国家的术语托儿所已被使用。

赫巴特的心理学和教育学

18岁时，赫巴特在耶拿大学学习理想主义者哲学家费希特。过了很长一段时间，他才摆脱费希特教诲的魔咒，转向哲学的现实主义他认为，在现象世界的基础上，存在着许多事物或“实在”。变化仅仅在于改变这些实在物之间的关系，这些实在物为了自我保全而抵制变化了的关系。

的想法，像事物一样，永远存在，永远抗拒变化，寻求自我保护。的确，有些想法可能被曲解了阈值的意识；但是，那些被排除在外的观念仍然以一种无意识的形式存在着，并且在消除障碍(如通过教育)之后，倾向于自发地回到意识中。在意识中，思想吸引着其他思想，从而形成复杂的系统。这些观念群与个人的许多兴趣(例如他的家庭和爱好)以及更广泛的哲学和宗教概念和价值观相对应。在智力发展的过程中，某些观念的星座获得了一种永久的支配地位，发挥着强大的选择性促进影响那些挣扎着进入或重新进入意识的思想。

在他对教育本质的系统论述中，赫巴特认为教育的过程始于儿童以前从经验和社会交往中获得的思想群众。教师从前者创造知识，从后者创造同情。性格的最终目的是通过发展而形成的开明的威尔，能判断是非。道德判断(就像现实一样)是绝对的，是从沉思中产生的，不能证明，也不需要证明。道德换句话说，是教育学的终极焦点。

在课堂上，课程的目的是介绍新的内容概念，将它们结合在一起，并使它们有序。赫巴特谈到“表达”——在学生头脑中构建正确的或道德的思想群体的系统方法。首先，学生被卷入一个特定的问题，然后他考虑它的背景。这两个阶段的每一个阶段都有一个休息和发展的阶段，因此有四个阶段的表达:(1)阐明，或特定概念的静观;(2)联想，或思想的发展动态新概念与旧概念的联系，(3)系统化，即对概念中被认为有价值的东西进行静态的排序和修改，(4)方法化，即对所学知识的动态应用和认识。赫巴特只是非常笼统地描述了这种教学体系，但他的继任者却倾向于把这种框架变成一种严格的时间表，必须应用到每节课上。赫巴特自己警告说:

我们必须熟悉它们(方法)，根据情况加以尝试，改变，寻找新的方法，即兴发挥;只是我们不能被它们吞没，也不能在那里寻求教育的救赎。

赫尔巴特的的

赫巴特的教育方法建立在对心理过程或心理学的理解之上注意事项他认为心理学和道德哲学是相互关联的，他认为教学是道德判断的手段，这一观点在19世纪晚期的教育思想中占有重要地位。赫巴特的追随者中有Tuiskon齐勒尔称莱比锡(科学教育学协会创始人)和耶拿的Wilhelm Rein。从1895年到1901年，美国全国赫巴特教育科学研究学会蓬勃发展;约翰·杜威的主要评论家赫尔巴特主义在其程序中。

齐勒的思想是赫巴提人的代表。他坚持要把课程的各个部分紧密结合起来集成和统一历史宗教形成了其他一切的核心主题。指令的顺序要调整到心理发展个人的，这被看作是对应的文化进化人类从原始野蛮到文明的各个阶段。他在教育上的主要目标，就像大多数赫巴提人一样，是促进性格的塑造，而不仅仅是知识的积累。