卡洛琳文艺复兴时代的及其后果
下的文化复兴查理曼大帝和他的继任者
查理曼大帝(742/743 - 814)被表示为赞助商甚至的创造者中世纪的教育,Carolingian复兴被表示为西方的更新吗文化。这个文艺复兴,然而,建立在主教和修道院发展,早些时候,尽管查理曼大帝确实有助于确保学术传统的生存在一个相对暗淡和粗鲁的年龄,没有像一般的进步教育发生之后的11至12世纪的文化觉醒。
学习,尽管如此,没有更多的热心的朋友比查理曼大帝,他来到768年法兰克宝座不良发现极度贫困的标准拉丁流行的。他因此下令神职人员是受过教育的严重,不管是通过说服或强迫。他回忆,为了解释圣经,一个人必须有一个正确的命令语言,拉丁语的流利的知识;后来他吩咐,“在每个主教和修道院让诗篇、笔记、圣歌、计算和语法教并认真纠正书可用”(牧师会的789年ce)。他的推广教会和教育改革了水果的一代教会人士道德和谁的教育比以前更高的标准。
亮的然后出现提供可能性,年轻的牧师,也许还几门外汉,更高级的宗教和学术训练。这也许是为了满足这种温和的需要,学校长大的选区内皇帝的宫殿在亚琛。为了发展和员工其他中心文化和学习,查理曼大帝进口大量的外国人才。在八世纪英格兰的场景知识活动。因此,阿尔昆曾主学校在纽约,和其他英语学者被移植到大陆研究学科盎格鲁-撒克逊的学校。从摩尔西班牙来的基督徒难民也贡献知识的复兴;争论与穆斯林迫使他们开发辩证法他们现在要求查理曼大帝的学科技能。来自意大利的语法学家和编年史作家,男人等保罗的执事;越呆板的古典传统,他们已经提供了框架纪律盎格鲁-撒克逊人的冒泡的辉煌。爱尔兰学者也来了。由于这些外国人,他们代表了古典和地区基督教文化一直保持在6到8世纪,法院成为一种使用阿尔昆的术语“学院”。皇帝,他的继承人,和他的朋友们讨论各种功课的存在或不存在黑社会和虚无;日食;的关系,父亲,儿子,和圣灵;等等。手稿的重要性的认识,文化复兴,查理曼大帝组成图书馆(仍然是现存的目录),文字和书籍复制、再复制,让每个学校维持写字间。阿尔昆发达的学校书法在旅游,它的新脚本迅速蔓延整个帝国;这Carolingian微不足道更多的是易读的和减少浪费的空间比安色尔字体迄今使用脚本。
在亚琛在法院外被发现,少数席位的文化不是很多。里昂的大主教重组读者和唱诗班领导人的学校;阿尔昆Saint-Martin-de-Tours和Angilbert在Saint-Riquier组织修道院学校相对较宽敞的图书馆。有必要等待第二代,甚至是第三,见证卡洛琳复兴时代最伟大的光辉。在查理曼大帝的儿子路易虔诚的特别是在他的孙子,修道院学校达到了远地点在法国卢瓦尔河以北,在德国和意大利。最著名的是Saint-Gall赖兴瑙,富尔达,博比奥,圣德尼Saint-Martin-de-Tours,兽医。不幸的是,帝国的解体,当地叛乱和维京人入侵,结束了卡洛琳文艺复兴时代的进步。
卡洛琳文艺复兴时代的影响
在英国至少Wessex-King王国阿尔佛雷德伟大的皇家守护是另一个学习,一个人想模仿查理曼大帝的创造力。当他在871年登上王位,文化标准已经下降到一个低水平,部分原因是动荡的丹麦人的入侵。他是忧愁发现很少有谁能理解罗马天主教服务或一封来自拉丁语翻译成英语。完成一个改进,他呼吁从大陆僧侣,特别是Saint-Bertin。此外,他吸引法院某些英语神职人员和年轻贵族的儿子。因为后者不知道拉丁,威塞克斯他翻译成英语教皇的一些作品格雷戈里大波伊提乌,神学家和历史学家保卢斯Orosius古老的鹤嘴锄,圣奥古斯丁等等。他自己翻译波伊提乌的哲学的慰籍格雷戈里伟大的教牧关怀,和比德教会历史的英国人。这促进学习被阿尔弗雷德的继任者继续和英格兰其他地区传播;改革在坎特伯雷的修道院,温彻斯特,年轻的僧侣,新的宗教和研究世俗的科学。在主10世纪晚期的学者是本笃会的和尚埃尔弗里克盎格鲁-撒克逊时代的,也许是最伟大的散文作家。为了促进的学习拉丁对于年轻的僧侣,埃尔弗里克由语法,词汇,和谈话,包含一个拉丁语法描述的盎格鲁-撒克逊,或古英语术语表,主人和学生能找到一个有条不紊的拉丁词汇分类(名字的鸟类、鱼类、植物,等等),和一个手动的谈话,灵感来自古代的双语手册。
在欧洲大陆的其他Saxons-those主持德国,也是重要的聚会主人的命运和学生在选定的修道院,Corvey和Gandersheim等。在任何情况下,无论教学在10世纪变得重要,它在很大程度上集中语法和古典作家的作品。因此,当能使欧里西克的尔贝特,在加泰罗尼亚的指令后,来到教四门学科的辩证法和艺术(几何,算术在兰斯、谐波和天文学),他引起了惊讶和钦佩。他的名声帮助在他后来当选为教皇西尔维斯特二世。上半年的11世纪的铅笔画一个重新发现了辩证法。一个新阶段历史教学的开始。
教育第九和第十世纪的俗人
神职人员主导社会认为有必要给外行人一些指令对生活与那些在修道院的规则,因此发表了被称为镜光(“镜子”),设置良好的职责主权,赞扬基督教斗争。宫廷和基督教骑士的形象已经开始成形。这不是一个问题的治理国家,但相反,管理自己。门外汉必须斗争副和实践美德;他必须强调宗教传统。阿尔昆变得愤怒,当他听人说,福音的阅读是神职人员的职责,而不是门外汉。公爵的妻子Huoda伯纳德Septimania,解决手工在她16岁的儿子,强调阅读和一个年轻的祈祷男人。应该做的。图书馆里的俗人,卷的基督教的《旧约全书》和新约首先,随着祈祷书,一种摘要为日常使用而设计的。
如果少数贵族可以得到一个合适的道德和宗教教育、群众仍是文盲和首选军事学徒学习。“他仍然在学校12年没有安装一匹马已经不再适合祭司,“德国诗人写道。理想化的文献的作者喜欢对比的母亲未来的圣人,急于给教育她的儿子,父亲,他想强化他的儿子早年追逐或战争。然而,传统、不完全被遗忘的王子和其他高的地方。在德国,奥托我和他的继任者,希望重建帝国,鼓励研究法院:世界知识产权组织的教师亨利三世的教育,制定了一个计划在他的俗人Proverbia。重新发现古代的道德家,主要是西塞罗和塞内加,他称赞甚至适度而不是好战的暴行苦行者僧侣们的力量。同样的趋势在其他著作。
中世纪文艺复兴时期
时代,被称为“12世纪文艺复兴”对应于一个重新发现的研究起源于11世纪的西方国家在转型的过程中。教会摆脱奠定权力的监护,普遍接受的权威教会的问题上信仰、行为和教育;的教皇接管了基督教和有组织的方向十字军东征东;君主国重整旗鼓的政治和经济力量封建社会;城市复兴和被组织成公社;商人们追踪了伟大的欧洲贸易路线,没过多久,地中海的。很快,与东去的贸易和在东征和高度培养摩尔人在西班牙进一步刺激了精神生活。阿拉伯语渲染的一些作品亚里士多德和评论一起,都被翻译成拉丁文,锻炼一个深远的影响文化的趋势。这是不可避免的,世界的教育需要一个新的外观。
的变化学校和哲学
修道院的学校
首先,修道院的改革者决定关闭学校那些不打算进入一个与世隔绝的生活。根据他们的孤独和圣洁,回忆的话说圣杰罗姆,“和尚不是说教,而是约束自己。“神圣的作品是唯一的研究对象和冥想,和皮埃尔·德·Celle断言,“神科学该模具而不是问题,来滋养良心而不是知识。”
学术僧侣完成学业之前承认的monastery-the年龄入口在本笃会的房屋,例如,被固定在Citeaux 15年和20年的克。如果有承认几扁(非专业人员住在修道院修改规则下),他们被给予一个苦行者和道德教育和教读圣经,更可取的是什么,“享受”。在生产修道院,四个步骤所需的精神锻炼是阅读,冥想,祈祷和沉思。因此存在一个寺院文化,但没有真正的研究如那些存在于9日和10世纪。修道院的丰富的图书馆只有少数学术大师,而僧侣寻找通过祷告和神禁欲主义。
城市的学校
在城市,相反,学校提供给所有的神职人员所以需要满足知识需求的手段。越来越多的人参加了这些学校,社会发展的研究是一个好方法或材料的利润。皇家的发展和地方政府提供了神职人员的新职业。因此学校的成功公证人的学校法律。这些学校的保护下被组织起来了大学教堂和大教堂。世俗题材的学校是由一个领班神父,总理康托尔,或者神职人员收到的标题scholasticus,头scholae,或高地scholarum谁被一个或多个辅助辅助主人。城市学校,它的成功是必要的,在12世纪中叶,定义教学功能。只有那些被提供的licencia docendi授予主教,更经常的scholasticus——教书。那些被授权教的范围内城市或教区的神职领袖监督这垄断和干预如果牧师为掌握不正确的。教皇十分担心许可的拉特兰会议1179给了这个机构的通用应用程序。
新课程和哲学
学生们参加了这些城市在他们未来的职业学校学习神职人员;他们学会了拉丁文,学会唱各种办公室,和学习圣经。更多有天赋的进一步扩展研究申请录取文科(三学科,由语法、修辞,逻辑;四门学科,包括几何、算术、谐波、天文学),随后哲学。哲学有四个分支:理论、实用、逻辑、机械。理论分为神学,物理和数学;实际的道德或道德(个人、经济、政治)。有关话语的逻辑,包括三个三学科的艺术。最后,机械的工作包括处理羊毛的导航、农业的医学,等等。这是一个雄心勃勃的人文项目。事实上,一个艺术的学生成为专业学习或其他根据他们的品味或著名大师的存在,如纪尧姆•德•Champeaux在巴黎和圣维克多修辞和神学;彼得。阿伯拉尔在巴黎的辩证法和神学;伯纳德·德·沙特尔语法;威廉的海螺在沙特尔语法,道德和医学;和蒂埃里·德·沙特尔修辞。特别是教师的“文学”艺术,语法和修辞,总有成功的一段古代作者的热情。它可能会注意到伯纳德·德·沙特尔以这种方式组织他的文学教学:语法解释(declinatio),作者的研究,每天早晨练习给出的修正。
第三三学科的艺术(或逻辑辩证法),仍然是一个强大的竞争对手的其他两个,语法和修辞。自11世纪,亚里士多德后分析波伊提乌,翻译几个世纪前,已经开发了推理的味道,,阿伯拉尔的时候抵达巴黎大约在1100年,辩证法是蓬勃发展的兴趣。圣经的文字的父亲教会的是受人类理性的审查;一个健康的怀疑是通向知识,借助于关键逻辑的理解。
辩证法在巴黎作时,大师沙特尔提供整个四门学科的研究。这种对科学的兴趣清单在沙特尔11世纪初以来,一直青睐的刺激Greco-Arabic翻译。的作品欧几里得,托勒密,希波克拉底,盖伦和其他希腊和希腊学者,保存在阿拉伯语手稿,是翻译在意大利南部、西西里和西班牙和逐渐向北传播的。科学允许Chartrians复兴希腊基督教国家宇宙学解释《创世纪》根据物理学,重新发现本质。
另一个复兴的法律。12世纪的冲突在下半年教会和奠定权力之间的鼓励两岸司法领域的一个新活动。中的王子国法大全,6世纪罗马皇帝的代码东罗马帝国皇帝、政治合法化他们的手段和教皇同样使用罗马来源来宣传其主张。