批评和评价

古代和中世纪的哲学

古希腊最早的经验主义的表达哲学是那些诡辩家。在反应,柏拉图提出了理性主义的观点,人类只有改变“意见”,明显的,现有的事物在时间和空间上;“知识”可以只有永恒的,必要的真理;的对象,比如不变的,听不清形式或共性(如美丽,只是,等等)——唯一真正真实的东西。圆圈和三角形的几何“知识”,在这个视图中,有很大的不同在他们的完美精确的近似圆形和三角形的东西给人类的感官所感觉到。在他的对话的斐多篇柏拉图的理论阐述天生的想法;人类,例如,有一个概念完全平等的,因为它不能提供的感官,之前一定是被灵魂体现(另请参阅转世)。

亚里士多德同意柏拉图的知识是普遍但举行这样的普遍形式不应被设想为“分离”的重要体现。这信仰不会使亚里士多德的经验主义者,虽然他肯定是比柏拉图那么极端理性主义。亚里士多德的理性主义观点,每一个科学知识或身体必须像欧几里德几何在扣除从第一原理组成的不言而喻,一定是正确的,虽然感觉人类熟悉事物的合理的形式,他们的知识是不存在的,除非原因发挥逮捕他们可以理解的形式。

的斯多葛派查看“常见的概念”,或信仰所持有的所有人类一个可能在另一个理性主义的元素经验学校认为是早期扩展中世纪的期的圣奥古斯汀,一个彻底的理性主义者。的斯多葛派常见的概念,奥古斯汀认为,真理,上帝已经植入人的大脑通过直接照明。

现代哲学

尽管在17世纪早期现代经验主义的表达弗朗西斯•培根预示着科学时代,其影响力减弱了他未能欣赏革命使用数学组成的天才伽利略的新物理学,甚至更重要的是,由他低估需要想象力的猜想的科学的形成假设限制大量的事实,否则必须处理(看到——演绎方法)。在培根的观点相反,哲学家和数学家勒奈·笛卡尔(1596 - 1650),现代思想的主要创始人之一,发达的一种形式理性主义这是更直接的影响力。对笛卡尔的一些想法至关重要的哲学、数学和物理是天生的,感觉经验是最多的机构,抒发这些想法。原则上,人类知识的大部分是先天的,显而易见的,纯粹的推理,但在实践中,因为人类的智慧是有限的,需要依靠经验来确认这些命题当理性证明超出范围。在英国,天生的想法和知识被爱德华的主保护赫伯特的被称为(1582 - 1648),他的哲学是一个前体的自然神论,一个学校的清教徒人文主义者被称为剑桥柏拉图学派。天生的想法,然而,很难建立;可以在实际情况下小的性质证据可以拥有概念之前,有一些相关的经验。

17世纪下半叶,洛克的经验主义观点也反驳了莱布尼茨分钟详细地调查了洛克的观点新essais苏尔l 'entendement humain(1704年,1765年出版;新论文关于人类理解),几乎可以认为的想法天生的在比洛克允许更重要的意义。解读洛克的反射的概念推理而不是自省,莱布尼兹的理性主义认为洛克是比他确实是。

当代哲学

在当代哲学中,有思想家,尽管广泛的同情逻辑的实证主义表达了保留意见,一些教义往往与传统经验主义相关联。一个重要的科学哲学家,卡尔·波普尔(1902 - 94),拒绝了归纳法优越论的看法经验知识的增长是由于机械的推广基于经验的相关性。波普尔认为,声明由experience-i.e经验如果它是可证伪。,如果有可能的经验表明,该声明是假的。鉴于经验在伪造的核心作用,然而,波普尔仍然正好掉在了经验主义阵营。一个有影响力的美国哲学家和逻辑学家,W.V.O.奎因(1908 - 2000),是至关重要的逻辑实证的频繁的追索权的概念意义以及他们之间拒绝了明显的区别分析和合成真理。奎因认为人类概念和信仰的经验和公约,共同作用的结果,他否认两个因素的作用可以经验主义者断言一样容易区分。

的理论的知识一直是中央学科的西方哲学自17世纪以来,最基本的问题是,在经验主义和理性主义之间,这一问题仍在积极讨论。一方面,的想法那科学基于大量但nonempirical前提已经投入的问题,在一些地区似乎没有他们相处:没有保护在宇宙学,没有因果关系在量子物理。另一方面,心灵的传统理论的先天力量救活了考虑基础的理论语言提供的美国语言学家诺姆·乔姆斯基,他认为,语言的学习也过于迅速和普遍是由于完全实证的调节过程。经验主义的基本力量在于它认识到人类概念和信仰适用于外部世界,而且它是通过感官,这个世界的工作取决于个人。这个问题,然而,是多么思维本身有助于处理它的感官输入的任务是一个不简单的论点可以回答。