古代的怀疑

死后亚里士多德下一个重要的发展的历史认识论的兴起怀疑,其中至少有两种。第一,学术的怀疑,出了学院(学校由柏拉图)在第三世纪公元前希腊哲学家提出的Arcesilaus(c。315 -c。240年公元前),他西塞罗(106 - 43公元前),塞克斯都·恩披里克(3世纪蓬勃发展ce),拉尔修(3世纪蓬勃发展ce)提供信息。学术持怀疑态度,有时被称为“教条主义”持怀疑态度,认为没有什么可以确知的。这种形式的怀疑看起来容易的反对,提出的斯多葛派安提帕特(蓬勃发展c。135年公元前)和其他视图是自相矛盾的。知道是知道一些知识是不可能的。因此,教条主义怀疑一定是假的。

Carneades(c。213 - 129公元前),也是学院的一员,开发了一种微妙的回复。学术的怀疑,他坚称,不是理论知识或世界,而是一种辩论的策略。根据策略,怀疑论者并不试图证明他一无所知。相反,他只是假设他一无所知,帮助这个假设抵御攻击。的负担证明换句话说,在那些认为知识是可能的。

Carneades学术质疑的理解呈现非常类似于其他主要类型,绝对怀疑主义,它得名于伊利斯的皮浪(c。365 - 275公元前)。Pyrrhonists,而不断言或拒绝任何东西,试图表明,一个应该暂停判断和避免犯任何知识索赔,甚至消极声称没有什么是已知的。Pyrrhonist的策略是显示每一个命题得到一些支持证据证据支持的,有一个相反的命题,也同样好。这样的争论,这是为了反驳双方的问题,被称为“比喻。”塔的判断是圆的,当看到在远处,例如,反驳的判断时,塔广场见过近。普罗维登斯关心一切的判断,这是支持的整齐的天体,由判断与许多坏人好人遭受痛苦和幸福。判决,苹果有很多properties-shape,颜色,味道,和aroma-each影响感官,反驳了同样好的可能性,苹果只有一个属性,影响每一个不同的感觉器官。

在这样的争论是“的问题吗标准”即:的问题,确定一个合理的标准来衡量的价值和有效性的判断,或声称知识。根据Pyrrhonists,每一个可能的标准是毫无根据的或不确定。因此,假设是作为一个标准。Pyrrhonist会问什么理由存在。如果没有提供理由,那么标准是毫无根据的。另一方面,如果产生的理由,那么理由本身是合理的或不是。如果它是不合理的,那么同样的标准是毫无根据的。如果它是合理的,那么一定有标准证明。但这只是教条主义者是什么应该在第一时间提供。

如果Pyrrhonist需要做出判断为了生存,他会有麻烦了。事实上,然而,有一种生活方式,绕过判断。一个人可以很好地生活,根据第六个的,按照习惯和接受事物的出现。这样做,一个并不判断事情的正确性,而仅仅是接受表象,它们是什么。

严格来说,古代绝对怀疑主义并不是一个认识论,因为它没有知识和理论内容破坏他人的教条主义认识论,特别是恬淡寡欲和享乐主义。据说皮洛自己道德攻击教条主义的动机:协调皮洛认为,不知道任何诱导宁静(心平气和)。

圣奥古斯汀

圣奥古斯汀的河马(354 - 430)声称,人类的知识是不可能的神没有“点亮”人类心从而让它看到,理解或理解的想法。想法奥古斯汀解释他们上议院的柏拉图是永恒的,不变的,只有思想。他们以某种神秘的方式确实是上帝,在上帝的一部分。照明理论的其他元素,奥古斯汀和他的许多追随者,至少通过14世纪,一个技术概念,建立在一个视觉比喻继承自普罗提诺(205 - 270)和其他新柏拉图主义思想家。根据这一观点,人的大脑就像一个眼睛,可以看到当且仅当上帝,源的光,照亮它。有时不同他的比喻,奥古斯汀说,人脑的“参与”神,甚至在在老师(389)基督照亮心灵的居所。重要的是要强调,奥古斯汀的照明理论关注所有知识,没有特别神秘或灵性知识。

之前,他清晰的表达理论的成熟的几年里,不久之后他的转换基督教奥古斯汀感到担忧,驳斥怀疑论的学院。在对院士(386)他声称,如果没有其他的事,人类知道分隔重言式如“要么有或没有一个世界”和“世界是有限或无限。“人类也知道很多命题,从“在我看来,”如“在我看来,我认为是由地球和天空,似乎天地。“此外,人类知道逻辑(或奥古斯丁所说的“辩证”)在示例中,“如果世界上有四个元素,没有五,”“如果有一个太阳,没有两个,”“同一个灵魂不能死,仍然是不朽的,”和“人不能同时是快乐和不快乐的。”

许多其他驳斥怀疑论出现在奥古斯汀的晚期作品,特别是自由选择的意志(389 - 395),在三一(399/400-416/421),神的城(413 - 426/427)。在过去,奥古斯丁提出的其他例子可以绝对肯定的事的人。再次明确驳斥怀疑论者的学院,他认为,如果一个人欺骗,那么可以肯定的是,他的存在。表达意义的第一人,勒奈·笛卡尔(1596 - 1650)做了一些1200年后,奥古斯汀说,“如果我欺骗,我存在”(如果fallor,总和)。这条线的推理出现在的一个变种在三一,他认为,如果他欺骗了,他至少可以肯定的是,他还活着。

奥古斯汀还指出,因为他知道,他知道,他知道,他指出这可以重申一个无限次数:如果我知道,我知道我还活着,那么我知道我知道我知道我还活着。在20世纪的认知逻辑,论文将公理”如果一个知道的p,然后知道知道p”。在神的城,奥古斯汀声称他知道他爱:“我也不是欺骗的,我喜欢,因为在那些我爱我不是欺骗。“怀疑因此反驳,奥古斯汀只是否认他曾经怀疑他已经学会通过他的感觉,甚至大多数人的证词。

过了一千年之前的怀疑从奥古斯汀的恢复过来批评,但后来它出现像埃及神话的凤凰。与此同时,奥古斯汀柏拉图式的认识论占据了中世纪直到mid-13th世纪,当圣组长Albertus马格努斯(1200 - 80)和他的学生圣托马斯阿奎那(1224/25 - 1274)开发了一个替代对奥古斯丁的illuminationism。

圣安瑟伦的坎特伯雷

这句话,圣安瑟伦的坎特伯雷(c。1033 - 1109年)用来描述他的philosophy-namely,“信仰寻求理性”(信用quaerens intellectum)-好的特征中世纪的哲学作为一个整体。所有伟大的中世纪philosophers-Christian,犹太教,伊斯兰教也一样被神学家。几乎每个对象的利益与他们有关信仰神,几乎每一个解决所有问题,包括知识的问题,包含上帝是一个重要组成部分。事实上,安瑟伦自己把真理与上帝和可理解性。他说在他的开始Proslogion(1077 - 78),然而,有一个视图之间的紧张关系,上帝就是真理和可理解性,人类没有的事实感知神。怎么能有认识神,他问道,当所有的知识来自感官上帝,是无形的,不能感觉到?他的答案是区分知道东西被熟悉它通过感觉和了解一些描述。知识通过描述可能使用概念基础上形成的感觉。因此,神的所有知识取决于描述他“比这更不能怀孕的事情。“从这前提安瑟伦推断,在他本体论论证为神的存在,人类可以知道存在一个神是全能的,无所不知的,只是,彻底和非物质的。八百年后,英国哲学家伯特兰·罗素将开发一个类似的认识论理论基于区分知识和熟人的知识描述,尽管他可能会极力否认的区别可以用来证明上帝的存在。