亚洲宗教

在宗教中南亚不像西方传统的宗教，它没有历史末世论，但有个人的和普遍的末世论．宇宙末世论在印度教最好描述为神话或“相对的”末世论，并涉及印度教创造神话和神话宇宙的永恒重现，一场宇宙戏剧，人们相信，可以重演或受宗教仪式的影响。虽然印度教末世论传统不涉及最后的圆满，它的特点是大周期(劫S)兴起与衰落，创造与毁灭。的劫包括2000年mahayugaS，每一个都由四个年龄组成，或者时代S，长度递减。目前的年龄是第四时代,kaliyuga，是指mahayuga并将持续1200个“宇宙年”(43.2万年)。这是一个充满冲突和混乱，颓废和堕落的时代kaliyuga根据印度教的说法，将会在一个伟大的时代结束吗大火．时代的圆满将由卡尔基，决赛《阿凡达》，或化身毗瑟奴，并将随后创建一个新时代，克里塔时代一个正义与和平的黄金时代。的时代创造和毁灭的循环本身是一个更大的循环的一部分梵天的拟人化婆罗门万物的绝对实在和本源)。这个循环，持续了梵天的一生(他的100年)，将在一场更大的大火中结束，这场大火将摧毁宇宙、恶魔、神和梵天自己。然而，宇宙毁灭之后将是一个混乱然后是一个新的梵天的诞生和一个新的生与死的循环。

循环的观点也被发现在个人或个人的末世论的印度教的出生，死亡和重生的过程。末世论的教导涉及轮回本身和达到开悟，或从循环中释放。该过程由业力(学说行为在今生和来世都有后果)，这决定了个体灵魂的命运。死后，灵魂在转世成为新的人、动物、昆虫或植物之前，可以根据他们的美德和邪恶的积累，被分配到几个天堂或地狱中的任何一个。然而，有些灵魂可能邪恶到无可救药，以至于被判处永远的诅咒;其他人可能被分配去救赎，或者devayana(“上帝的方式”)。

救赎被普遍认为是进入最高境界的入口天堂被崇拜的神，在那里被救赎的人等待着尘世欢乐的精神反映。在现代印度教中，与上帝相同的灵魂是通过承认已经消失的有机整体而得到救赎的意识因为灵魂被囚禁在物质中。对自我真实本性的认识(灵魂)则会导致与绝对存在的同一性(婆罗门)．救赎在于完成，或者说承认灵魂-婆罗门身份，因为它已经把一个人从业力和轮回(轮回)。

佛教它首先出现在印度，但在次大陆以外的地区产生了更大的影响道德哲学和“救赎主义”末世论。佛教教义根植于万物皆苦无常的观念:物质世界不过如此错觉追求世俗的利益只会带来痛苦。这些概念构成了四圣谛其中包括从世间苦难中解脱出来的真理。为了克服苦难和生存的短暂性，并从中获得解脱，我们需要佛乔达摩(Siddhartha jautama)发明了八正道道德和净化的行为。这些教义的目的是引导信徒达到状态涅槃(梵文:“灭绝”或“吹灭”)，从世界的痛苦中解脱，特别是从出生和重生的循环中解脱。因此，佛教的目标是末世论的，因为它关乎个人的最终命运或救赎。

还有其他的表现佛教的末世论，甚至千禧年思想。菩萨(发誓要沿着这条路成佛的人)在大乘佛教佛教是救世主的形象，他们推迟进入涅槃，然后回来帮助别人达到那种状态。的弥勒佛陀，最后的佛陀，也是末世论和千禧年思想的焦点。据说弥勒佛最终会从他的天堂降落，实现他作为佛的全部潜力，并主持一个和平与启蒙的王国。对于更正统的佛教徒来说，弥勒是一个可以在“真教”衰落时帮助他们的人物。对其他人来说，尤其是在中国，佛教和道教千禧倾向，弥勒已经存在或即将到来。这种信念导致秘密社团的形成，挑战中国和其他地方的既定政治秩序。

古代文明的宗教

时间在西方宗教中，末日被理解为不可逆和线性的，因此末日被认为是一劳永逸的。因此，人们相信，在最后的审判之后，将会有一个新的和神圣的那是永恒的世界。古老的埃及文本，例如遭船难的水手和阿图姆和奥西里斯的对话包含了这种末世论思想的最早表达，并呈现了对死者最终审判的高度发展的观念。古希腊和罗马末世论的观点为个人描绘了一种生命的阴影，灵魂在冥界中离去，同时也表达了一种生命的阴影概念世界的循环毁灭和更新。（看到埃及宗教．)