早期教会

在基督教的前100年历史，教会教了一些形式的千福年说或chiliasm(源自希腊语，意为“1000”)，人们相信上帝的存在基督再临会带来一个千年的友谊王国，正义和平和富足。千禧年的狂喜和迫害的偶然事件的巧合(例如，大约广告200)暗示着末日预期和帝国迫害之间存在着某种关系。当然，《启示录》把殉道和千禧年的应许看作是同一个末世解决方案的两个方面。但末世的狂热逐渐消退，因为世界末日从未到来，迫害的压力已经到来断断续续的．此外，在世界末日爆发之后，教会中更负责任和人脉更广的成员采取了一种包容的政策，坚称基督徒对罗马没有敌意，并淡化了他们传统中世界末日和千禧时代的层面。基督教传教士改变了大量罗马公民的信仰，世界末日预言的成功和失败减少了基督徒对帝国的敌意。

虽然千禧年思想失去了神职精英的青睐，但它仍然很受欢迎和有吸引力Montanists还有其他异教徒。在典型的启示录风格中，Montanus他对将过去和未来划分为预言性计算单位的想法非常着迷。在广告156年，根据4世纪基督教反异端作家埃皮法尼乌斯的说法，蒙塔努斯宣称自己是第三约的先知，这是基督教的一个新时代圣灵．弗里吉亚(现在在土耳其)成为了这场运动的中心，其领导人声称神圣灵感为他们的异象和话语而相信迫在眉睫的从天上的耶路撒冷降落到弗里吉亚的佩普萨小镇。

这个第三时代的概念，上帝精神的新一天，是千禧年历史中最持续重复的特征之一，例如，在菲奥里的约阿希姆的历史哲学在12世纪，在观点贵格会教徒(友会)在17世纪，以及在19世纪和20世纪基督复临安息日会的启示推测。在任何情况下，它都带有隐式的对当代教会的排斥古老的等级组织即将被超越。

关于广告200年，世界末日的预期似乎达到了不寻常的水平。蒙大拿教向外传播小亚细亚并在整个罗马帝国找到皈依者，包括德尔图良他是北非的律师和神学家。启示录的先知，有些包括主教，用即将到来的末日的幻象唤醒他们的羊群，带领他们进入沙漠，与驾云归来的基督相遇。为了回应这些灾难性的错误，一个非启示录版本的千禧年主义，“休假年”出现了。这个论点，记录下来了广告110在巴拿巴的书信他认为，因为上帝在六天内创造了世界，并在第七天休息(创世纪1)，因为在上帝看来，1000年是一天(诗篇89/90)，所以世界必须劳作6000年，才能开始为上帝疲惫的人带来和平、富足和快乐的安息。它提供了一个静替代对于天启先知的激进千禧年论来说，随着每一次失败的天启事件的过去，它会变得更加可信。

希波吕托斯，回应不负责任启示论在他的时代，将安息年表与一个明确确定弥赛亚千年到来的年表联系起来。通过测定耶稣的年代化身(上帝化身为耶稣的肉身)到5500年创世纪元（我；拉丁语:“在世界的一年里”。，from the Creation), he could argue in 5700我（广告200)，在帕罗西亚之前还有大约300年。这一传统有价值的原因与它危险的原因相同:它重申了千禧年主义教条并给出了一个具体的日期。至少两个世纪以来，它的教义为末世千禧年论的问题提供了解决方案。

希腊思想对基督教的影响神学为教会领袖提供了另一种千年世界观的选择。神学奥利金三世纪伟大的亚历山大基督教思想家，他强调表现王国在信徒的灵魂而不是在世界，一个重大的转变，从历史的走向形而上学的或者是精神上的。启示录千禧年论与蒙大拿教异端和其他令人不安的反威权信仰和实践的联系使其名誉扫地，特别是在3世纪“君主主教制”的牧师支持者中，他们为公元20世纪的革命概念奠定了基础基督教的神圣的帝国。这种反千年政治神学的张力随着基督教的转变而达到高潮康斯坦丁对基督教的推崇和最终唯一的信仰宗教帝国的。帝国时期的神学家要么忽略了千禧年的教义，要么在某些情况下，优西比乌，杰罗姆，安布罗斯奥古斯丁猛烈地攻击他们肉体的犹太化和原始的信仰形式。

传统的史学认为，千禧年论作为历史发展的一个结果，已经被质疑了几个世纪。但千禧年主义实际上存在于两个层面。首先，它以“自上而下”的千禧年主义的形式在神职人员中幸存下来，借此基督教帝国成为弥赛亚承诺的实现。这种神权的认同罗马基督教和平(拉丁语:“基督教罗马帝国的和平”)与以赛亚的国家和平的愿景(2:1-3)将成为政治基督教最重要的元素之一，直到世纪末宗教战争(16世纪晚期)。在4世纪和5世纪，帝国基督教吸收了异教罗马的弥赛亚象征:罗马的统治保持了反基督者(帖撒罗尼迦后书2:3)，和罗马aeterna(拉丁语:“永恒的罗马”)成为新千年王国长寿的象征(就像上帝统治一切一样天堂因此，皇帝统治地球)。

千禧年主义也在仍然视帝国为敌人的民众中幸存下来，不管是不是基督徒，他们仍然尊重和寻求殉道，并且更加坚持强调启示录的传统。这种流行的千禧年主义，在北非最为常见多纳，在世界末日来临的时候就会周期性地出现，比如410年的罗马大劫掠。它可能也激发了许多传教士传播。尽管被最高级别的牧师精英(他们主导着我们的文本记录)驱逐，但千禧年主义以这种流行的口头形式幸存下来，尤其是在西方拉丁教会，直到现在。

6000年我随着每一次末日般的失败而变得越来越重要。到5900年代我然而，千禧年的年表将从反世界末日转向世界末日。如果，在这一点上，年表没有内涵那么他们就会像罗马人在公元6000年所做的那样，举行大规模的公共纪念和庆祝活动广告当他们活到1000岁的时候。这个日期承载了太多危险的末日启示和千禧年的货物，然而，拉丁西方的神学家发现这个千禧年的年表是不可接受的。